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后天八卦的風水奧秘——演化篇

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八卦學是我國傳承數千年的優秀文化,是古人的智慧結晶。八卦又分先天八卦與后天八卦,主要體現在排列方式的不同;不同的排列方式,就有其各自己的原理,就有各自不同的運用范圍。前面幾篇講了先天八卦在風水學中的運用,從今篇起,我開始講后天八卦在風水學中的運用。

一、先天八卦的原意——八種物質形態

在我國古人的樸素宇宙觀中,宇宙是由“氣”’組成。最初的“氣”是混沌狀態,為靜止不動之象,為元;后靜極生動,一動而天地分,混沌之氣則分化為陰陽二氣。陽氣清而上升,化為天;陰氣濁而下沉,凝為地,這就是蒙元混沌而化太極兩儀的思維起源。

人與動物為天地間的精靈,是天地之靈氣孕育而出,生于天地又亡于天地,受天地之氣的局限控制而又順應天地御為己用。天在上、地在下、人居中,此為三才學的思維起源。后又逐漸演衍出兩儀生四象,四象又化八卦的理論。

八卦者,從簡單上講只是八個符號耳;從廣義上講是古人對天地萬物萬象的總結,然后進行歸類的記錄符號,是中華文明起源期的智慧結晶。古人認為地球是宇宙的中心,人們在認識世界的過程中,也同時在辨別分類它們,后期得出一個相對成熟的理論,認為宇宙由八種基本物質氣組成:天、地、水、火、山、澤、雷、風等八種,正統籌于八卦之內。最初的八卦是代喻物質或事物運動的外在形象。

社會在不斷發展時,古人又建立了“天人合一”的觀點,認為宇宙為一太極,而宇宙中的任何一個微小事物又為一小太極。此時古人把“天人合一”觀結合上八卦的理論:故有乾為天、坤為地、坎為水、離為火、艮為山、兌為澤、震為雷、巽為風的歸類;故有乾為父、坤為母、坎為中男、離為中女、艮為少男、兌為少女、震為長男、巽為長女的歸類;故有乾為君、坤為萬民、巽為相、兌為帥、坎為文臣、離為武將、艮為外交使者、震為守彊軍人的歸類;故有乾為頭、坤為腹、巽為左膀、兌為右臂、坎為左腰、離為右肋、艮為左足、震為右足的歸類。等等眾多歸類,再此不一一例出,各位可參考先天八卦的萬物類象。

最初的八卦方位,是以人們入世時的原始感知為依據:以上下左右為直立的四象方位,再掛四角為四維,為八卦的方位分布;或以前后左右為平臥的四象方位,再掛四角為四維,為八卦的方位分布。故有乾為上方或后方、坤為下方或前方、坎為正左側、離為正右側,此為四正象(向);巽為左后維或左上維、兌為右后維或右上維、艮為左下維或左前維、震為右下維或右前維,此為四維象(向)。四正加四維,八卦八方成矣!如下圖:

以上八卦的類象、以及方向分布,就是先天八卦的基本原則。在風水學的運用用,若不帶羅經者,則依上述基本類象,亦得悟先天八卦之秘奧、之理源,各位可參看我在前面博出的《先天八卦的風水奧秘》。

二、后天八卦的形成——物質特性的分類

1、五行學說

在與先天八卦理論形成的大致時期,古人又同時在探索事物的特征性格。因為我們所看到的物質或事件,都是事物的外在形象,而外在形象很難預知事物的發展規律,所以古人就不斷的去深入研究分析,與總結歸類事物的內在因素,以期找出某些特性去分辨與預知事物的發展規律。打個比方:如幾個司機開車,我們從司機的外貌形象,并不能預知他們各自駕駛車輛的安全度,但如果我們能了解他們各自的處事行為性格,則能夠預知到性格急躁者的事故機率相對會大,安全度就差;而處事小心謹慎者的事故機率相對會小,安全度就好。

古人不斷的分析與總結,把事物的特征劃分為五大類,分別命名為金、木、水、火、土等五者,又總結出五者相互間的生克制化原理,這就逐漸形成了解事物發展的一門學科,叫做五行學說。

五行學說是中國古代的一門唯物哲學,樸素的的辯證法思想。它認為事物在不停的發展與變化,而金、木、水、火、土是構成事物發展的不可缺少的屬性;這五種特性相互承生、相互制約,處于不斷的運動變化之中。五行學說對我國古代文化有著深遠的影響,如中國的天文學、中醫學、氣象學、農業學、化學、養生學、命理學、風水學、算數學等等,都是在五行學說的助推下發展起來的。如下圖:

2、后天四象五方的五行分類

通常來說,我們把人到世間的原始感知方向“前后左右”,稱為先天四象(向),我們在風水學的四象理論,即是依此先天四象。古人的風水原則“依山”、“傍水”、“向陽”、“左右環護”即是講的先天四象,也是風水學的最本原則。

在人類生活生存的進程中,為了不迷于路途,給地理位置找個坐標,古人就對地域方位方向,劃分成“東南西北”四向四方,結合天空的四大天體星象,稱為后天四象(向)。四方既分,人居中央,即構成五方也;此中央之位無實無虛,虛時則可被四方無盡分解,實時則可無限之擴大,直至與地同彊;此中央之位,謂之立極點矣。故古人將中央立極之處論為五行之土,地生萬物;后又根據季節氣候、寒暑冷熱之變化差別進行特性分類,故把東方論為五行之木,把南方論為五行之火,把西方論為五行之金,把北方論為五行之水。如下圖:

3、先天八卦與五行學說的重新組合

社會在不斷發展,文明與文化在不斷碰撞與融合。當先天八卦的原始方位的文化知識,與地標的東南西北及五行屬性知識,兩種文化相遇時,先賢們發現先天卦的坎為形象的水,居左側位,而五行屬性中也有水,但五行水性是居于方位的北方,兩種文化中的水各有代表,但也有相同點。先賢們發現先天卦的離為形象的火,居右側位,而五行屬性中也有火,但五行火性是居于方位的南方,兩種文化中的火各有代表,但也有相同點。

如何才能讓兩種文化知識融為一體呢?智慧的先賢們決定對這兩種文化知識,進行一次深入的大變革:以五行屬性為基線,將先天八卦的卦位打散開,將八卦八象進行五行歸類;再按五行的屬性,去重新組排八卦的方位,這就是先天八卦到后天八卦的變革起源。

古賢將先天八卦、五行屬性、季節氣候、日月迴圈、地理方位等進行有機的結合,就形成了我們今天看到的后天八卦方點陣圖。如下圖:

至于古人是怎么將它們有機結合,才形成我們今天看到的后天八卦圖,這里我不去多費篇章講解,歷代來自有眾多文獻給大家參考。但我們從務實的觀點出發,后天的卦的形成定是古人在生活中結合自然屬性后,才總結出的自然規律;而不是什么“河出圖,洛出書”類的神話圖形或數位演化而來;相反,正因為先期有了先后兩種八卦排列,而后才會有河洛圖書的歸納總結。

三、后天八卦在風水學中的運用

從上面的講述,我們知道后天八卦位,是將先天卦名重新按照五行屬性排列,故后天八卦在風水學上的運用,當以五行為用,而不能以卦象為用。

當指南針變得的小巧時候,羅盤的攜帶也越來越方便,人們將羅盤方位更細分化,逐漸細分為二十四字、七十二格、三百六十度等等。據今人考證,從唐朝時期開始,羅盤才逐漸被廣泛運用到風水學上。在唐之前,只有皇家建筑才有能力,準確的測出各建筑的方向方位。古人的風水技藝,全奈于四象理論,與先天八卦理論;而對東西南北的八卦方向,只能有個大概的位置。

古人再把天干地支按照其五行的屬性,分配到后天八卦方位內,形成今天所看到的二十四山向的羅盤,我們對后天卦的運用,就更趨于細致化。如下圖:

在風水學的運用中,當我們用羅盤測出住宅的坐向,以及測出四面的建筑山水的羅經位置后,亦可依據山水的形象優劣,依五行屬性判斷與其宅相對應的人事吉兇。

運用五行學最為廣泛與最為完善的行業,就是中醫學,然后才是四柱命理學與氣象學、運氣學等;而羅盤用于風水相對較睌些,故風水學在五行八卦的運用中,博采前述諸家的成熟理念為己用。故后天八卦在風水中的運用,主要體現在對人體醫學的影響、家庭成員的年命、以及方位五行的時期應驗。

A、后天八卦對應的人體內臟

  • 坎卦五行屬水,水代喻人體腎系統;
  • 離卦五行屬火,火代喻人體心臟系統;
  • 震巽兩卦五行屬木,木代喻人體肝臟系統;
  • 乾兌兩卦五行屬金,金代喻人體肺臟系統;
  • 坤艮兩卦五行屬土,土代喻人體胃腸系統。

另二十四方位對應人體器官的明細分辨,將在后面的幾篇博文中詳細。

B、后天八卦對應的家庭人員

  • 坎卦含壬子癸三字,對應宅中年命干支含壬子癸的人員。
  • 離卦含丙午丁三字,對應宅中年命干支含丙午丁的人員。
  • 震卦含甲卯乙三字,對應宅中年命干支含甲卯乙的人員。
  • 兌卦含庚酉辛三字,對應宅中年命干支含庚酉辛的人員。
  • 乾卦含戌乾亥三字,對應宅中年命地支含戌亥的人員,唯乾字不必論年命。
  • 巽卦含辰巽巳三字,對應宅中年命地支含辰巳的人員,唯巽字不必論年命。
  • 坤卦含未坤申三字,對應宅中年命地支含未申的人員,唯坤字不必論年命。
  • 艮卦含丑艮寅三字,對應宅中年命地支含丑寅的人員,唯艮字不必論年命。

C、后天八卦對應的日期

  • 坎卦含壬子癸三字,對應五子運、六甲運、流年等,其中與壬子癸相符的應期;或九星輪替到方的應期。
  • 離卦含丙午丁三字,對應五子運、六甲運、流年等,其中與丙午丁相符的應期;或九星輪替到方的應期。
  • 震卦含甲卯乙三字,對應五子運、六甲運、流年等,其中與甲卯乙相符的應期;或九星輪替到方的應期。
  • 兌卦含庚酉辛三字,對應五子運、六甲運、流年等,其中與庚酉辛相符的應期;或九星輪替到方的應期。
  • 乾卦含戌乾亥三字,對應五子運、六甲運、流年等,其中與戌亥相符的應期;或九星輪替到方的應期。
  • 巽卦含辰巽巳三字,對應五子運、六甲運、流年等,其中與辰巳相符的應期;或九星輪替到方的應期。
  • 坤卦含未坤申三字,對應五子運、六甲運、流年等,其中與未申相符的應期;或九星輪替到方的應期。
  • 艮卦含丑艮寅三字,對應五子運、六甲運、流年等,其中與丑寅相符的應期;或九星輪替到方的應期。

在后期博出的各卦講解中,我會講解簡單的流年干支應期。至于跨時空的氣運推算,因各家學識流派甚多,且有各自的系統理論,故無法在后天卦位中去混雜講解。

后天八卦在風水學中的運用,主要就是上面三點。例某宅坎方破損受污,則可知此處對成宅中相應干支年命的人產生不利,或對宅中人體的腎部健康不利,或遇壬子癸年宅中產生病患或安全不利等影響,或逢兇星到坎方時宅運不寧等,因坎卦五行為水也,清晰明白。

四、區分先天八卦與后天八卦的運用

  • 先天八卦以形象為用:以四象為基礎、論六親、論人事、論社會生存、論外象等。
  • 后天八卦以五行為用:以羅盤為標格,論人員年命、論人體健康、論應期等。

風水之學,當以先天為體,后天為用;先天為始,后天為次;先天為本為主,后天為支為輔;兩者共用,其妙無窮。例某宅先天離宮蓄水為池,水光映照于宅,疑有火患之外象;再用羅盤格出后天方位,則能根據后天的干支五行,進行推算判斷出一個或幾個應災防患之期,此為先后天之配合。

同時,我們要分清先后天八卦的應用范圍,不能將兩者混為一談。例某地建一市府,不依自然山水去背山立向,卻去妄立子山午向,后靠的先天乾方河水洶涌,此為先天乾宮受損,于主政者不利,入住后連抓兩屆老大入獄;后又請一風水師來調整,其師不去考慮加固先天乾位的官星,卻在西北方位上建一樓,他把西北方的后天乾認為是官星,不分先后天八卦之用處,混為一談,悲乎;后此府在第二年又連抓兩個大佬,更形成了窩案。再讓我去考察時,我亦搖頭,已無法再進行更改,因四圍的規劃已經成熟。再說地理只是外環境的小風水,而人的內心才是大風水。

先天為物質形象,后天為五行屬性,此為分辨先后天八卦的要訣。

后注:從去年博出《先天八卦的風水奧秘》以來,不斷收到讀者們的肯定,因為這些知識是無法在網上捜到的,目前的書籍文獻也未有專門的講解;有讀者希望我能診而秘之,更有兩位朋友希望我刪掉《先天八卦的風水奧秘》系列,以及那篇《趣說過路陰陽》,在此謝謝幾位的好意。

我的想法很簡單:如果古人的優秀文化不傳播開去,在現代飛速發展的科技社會中,可能會面臨失傳與淘汰,我等豈非成了罪人?而今將先天卦風水傳播天下,造福于有緣者,眾人再傳播造福,福福相連,豈非樂事乎?

文:氣致中和


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