解讀易經(第二十七卦)——頤卦

2021-09-08    34232閱    當前頁: 1/2    字型: 

 

二十七、頤卦

頤卦是《易經》中的第二十七卦,本卦為異卦相疊(震下艮上)。上卦為艮,艮為山,下卦為震,震為雷,雷出山中,恰是春暖之際,天地養育萬物之時。在《易卦》看來正喻圣人依時養賢育民,賢人修德養身。所以卦名曰頤。

“頤”,頤養。頤卦的卦形如同人的口腔,上下兩個陽爻像是張開的口唇,中間四個陰爻像是兩排牙齒,食物由口中進入,象征頤養之世。頤養是為了滿足生存的需要。就自然界的生物而言,頤養是一種純粹的生理行為,就人類而言,主要是在各種人際關系制約下的社會行為,應當遵循一定的道德行為準則,“養正則吉”,不正則兇。

人類社會的頤養包括以己養人與求人養己兩個方面。“觀頤,觀其所養也”,是從以己養人的方面觀察是否合乎正道。“自求口實,觀其自養也”,是從求人養己方面觀察是否合乎正道。因而頤養之世的這種社會行為究竟怎樣才能合乎正道,就是頤卦所討論的主題。

這個卦就講養育萬物。程頤解釋說:“天地造化,養育萬物,各得其宜者,亦正而已矣。”在這里,程頤夸大要正,要守正道,這樣才能求得食品。你要想養別人或求別人養你,你就必須守正。

27.1

頤:貞吉。觀頤,自求口實。

白話

頤卦:占卜得吉兆。研究頤養之道,在于自食其力。

解讀

頤,卦名。頤,《爾雅.釋詁》:“頤,養也。”口實,口糧,自求口實,猶言自謀口糧。

27.2

《彖》曰:頤,“貞吉”,養正則吉也。“觀頤”,觀其所養也。“自求口實”,觀其自養也。天地養萬物。圣人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。

白話

《彖辭》說:頤卦卦辭講,“貞正吉祥”,意思是依循正道頤養人我則吉祥。“觀審頤養”,就是觀察所頤養的物件。“自食其力”,就是觀察他怎樣養活自己。天地養育萬物,圣人頤養賢人,養育萬民。頤養物我不失其時,這是多么偉大。

解讀

 頤卦由震下艮上組成,下卦震之三爻側重于從求人養己方面觀察,結果是初爻“兇”,二爻“征兇”,三爻“無攸利”,皆不吉利;上卦艮之三爻側重于從以己養人方面觀察,結果是四爻“吉”,五爻“居貞吉”,上爻“厲吉”,均獲吉利。這種吉兇的對比并不意味著人們在頤養之世不應當求人養己,只應當以己養人,養己是自私,養人是為公。實際上,作為一種社會行為,養人必先養己,養己是為了養人,此二者交相為用,互為前提,都是滿足生存需要所不可或缺的兩個方面,本身并無高下之分,公私之別,問題在于這種滿足必須合理處理各種復雜的人際關系,吉兇的后果決定于是否履行正道。

由于人類離不開自然,個人離不開社會,所以“天地養萬物,圣人養賢以及萬民”,天地為萬物提供了豐富的生存資源,構成了一個全宇宙的頤養系統,圣人為每一個社會成員提供了滿足生存需要的機會,構成了一個全社會的頤養系統,只有站在這種哲學的高度,才能深刻理解頤養之時所蘊含的偉大意義。

27.3

《象》曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。

白話

《象辭》說:本卦上卦為艮為山,下卦為震為雷,雷出山中,萬物萌發,這是頤卦的卦象。君子觀此卦象,思生養之不易,從而謹慎言語,避免災禍。節制飲食,修身養性。

解讀

山下有雷,古時侯人以為天暖之時,雷生于地,震動萬物,萌發生長。

上艮為山,下震為雷,雷聲在山下震動,山上的草木萌芽生長,象征天地養萬物。君子觀此卦象,謹慎言語以修養德性,節制飲食以營養身體。

27.4

初九:舍爾靈龜,觀我朵頤,兇。

《象》曰:觀我朵頤,亦不足貴也。

白話

初九:自己蘊藏著大量的財寶,還要羨嫉人家的財物,必遭兇險之事。《象辭》說:羨嫉人家的財物,這不是高尚的行為。

解讀

舍,放置。靈龜,李鏡池說:“代指財寶,財富。這原是占卜用的,十分珍貴。”朵頤,李鏡池說:“頤頷飽滿,圓鼓鼓的,像花朵一樣。這是豐衣足食的象征。”

初九,一開始就舍棄此爻的陽剛本質,舍棄自己陽剛的珍貴的東西,反倒羨慕別人的養生方法,這樣肯定是兇險的。

27.5

六二:顛頤,拂經于丘。頤征,兇。

《象》曰:六二征兇,行失類也。

白話

六二:為了餬口,就得在山坡上開荒種地。為了生計而去搶劫別人,這是兇險之事。《象辭》說:六二爻辭說搶劫則兇,由于這種行徑違反道義。

解讀

顛,高亨說:“借為填,塞也。填頤,納食品子腮中。”拂,李鏡池說:“借為刜,聲通。刜,擊也(《說文》),斫也(《廣雅?釋言》)。”經,《廣雅?釋言》:“徑也”,指阡陌。拂經,這里指墾荒開田。

頤,頤養。征,征伐,攻擊。頤征,猶言為了生計而去搶劫別人。

六二,向上級(上九)去求頤養,求養育,這樣就是惡兆。這一爻又中又正,一般來說是非常吉的,但在這里卻是兇象,為什么?由于它顛倒了頤養之道。六二爻本來應該向六五爻相求,然而它違反了常規,逾級向上九爻請求。

27.6

六三:拂頤,貞兇。十年勿用。無攸往。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

白話

六三:違反養生正道,靠歪門邪道過活,占問得惡兆。十年都得倒霉,永無好處。《象辭》說:十年都得倒霉,由于這種行為大有悖于道義。

解讀

拂,違反。頤,這里指頤養之道。

六三,為什么十年都是不利的?由于六三爻這個位置不正。“六”表示陰,體質比較弱,而且它又違反了正常的頤養之道,多欲妄動,因此有兇象。縱觀震卦這三爻,可以看出都是兇的。

27.7

六四:顛頤,吉。虎視眈眈,其欲逐逐,無咎。

《象》曰:顛頤之吉,上施光也。

白話

六四:所求不過餬口,害人之心不可存,吉祥。虎視眈眈,防人之心不可無。這樣就可以安享天年,悠然自得,無災禍。《象辭》:所求不過餬口,之所以吉祥,由于君上施舍甚廣,足以養民。

解讀

顛,聲假為填。顛頤,猶言餬口。詳前注。《釋文》:“逐逐,荀作悠悠”。安然自得之貌。光,借為廣。上,君上。施,施舍。

六四,這一爻向初九爻求養是“無咎”,由于向下求,又相應,它所求的初九爻有“靈龜食氣”一樣的陽剛體質,這種陽剛之性接連不中斷地被它吸收,所以就吉祥。

27.8

六五:拂經,居,貞吉。不可涉大川。

《象》曰:居貞之吉,順以從上也。

白話

六五:開荒種地,平居度日,占問得吉兆。筮遇此爻,不可涉水渡河。《象辭》說:平居守正,之所以吉祥,由于其人安份循道,服從君上。

解讀

拂,借為刜。經,即徑,阡陌。拂經,指開荒種地。詳前注。

六五,它居于君主之位,本來應該去養別人,但卻是陰爻,是陰柔之體,沒有辦法去養人,反而要靠上九爻來養自己。不過它非常公道,把自己所得到的頤養反推給天下庶民,這樣就屬于“有德”。為什么不能去渡大河大川?也是由于陰柔的緣故,因此六五爻固然是吉,但不是大吉,是小吉。由于是小吉,所以不能涉大川,沒有辦法做出豐功偉業。

27.9

上九:由頤,厲,吉。利涉大川。

《象》曰:由頤,厲,吉,大有慶也。

白話

上九:遵循生活正道,先艱難而終吉祥。筮遇此爻,有利于涉水渡河。《象辭》說:遵循生活正道,先艱難而終吉祥,由于善良之人終得善報。

解讀

由,遵循。頤,頤養之道。

上九,一般來說,上九爻是不吉祥的,但這里是吉的,由于它居最高位,天下是靠它來頤養的,固然艱難卻有大福報。這就是孟子的民本思想,也是管子的思想,《管子》上說“王者以民為天,民者以食為天”。

總結

頤卦講了兩種頤養之道,一種是自養,另一種是養人。自養要本于德性,這樣才吉祥。假如不是本于德性,就像下卦的三條爻,那就兇險。養別人則一定要出于公心、公道,這就像上九爻,別人是由于它而得到養育的,固然有艱險,但結果是吉祥的。天地是養萬物的,圣人是養賢人的,君主是養萬民的。這個“養”有個特點,就是自己富有了就要去養別人。光自己有才能、有能力還不行,你不能光養自己,還要去養別人。

另外,這個卦象上面是山、下面是雷,為什么雷全是兇,山全是吉?這就告訴大家一個非常重要的道理,也就是道家和佛家講的“止”。山不是止嗎?要止于動,動的東西往往是兇的。《易傳R26.彖傳》中還講了“觀”,也就是佛家講的“止觀法門”。你要養別人,必須自己的心要止、要靜。《大學》上講:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”佛教講戒定慧,戒就是止。止都是吉的,妄動往往是兇的。

所屬專題:《為大眾解讀易經》(68篇)

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