解讀易經（第二十七卦）——頤卦
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二十七、頤卦
頤卦是《易經》中的第二十七卦，本卦為異卦相疊（震下艮上）。上卦為艮，艮為山，下卦為震，震為雷，雷出山中，恰是春暖之際，天地養育萬物之時。在《易卦》看來正喻圣人依時養賢育民，賢人修德養身。所以卦名曰頤。
“頤”，頤養。頤卦的卦形如同人的口腔，上下兩個陽爻像是張開的口唇，中間四個陰爻像是兩排牙齒，食物由口中進入，象征頤養之世。頤養是為了滿足生存的需要。就自然界的生物而言，頤養是一種純粹的生理行為，就人類而言，主要是在各種人際關系制約下的社會行為，應當遵循一定的道德行為準則，“養正則吉”，不正則兇。
人類社會的頤養包括以己養人與求人養己兩個方面。“觀頤，觀其所養也”，是從以己養人的方面觀察是否合乎正道。“自求口實，觀其自養也”，是從求人養己方面觀察是否合乎正道。因而頤養之世的這種社會行為究竟怎樣才能合乎正道，就是頤卦所討論的主題。
這個卦就講養育萬物。程頤解釋說：“天地造化，養育萬物，各得其宜者，亦正而已矣。”在這里，程頤夸大要正，要守正道，這樣才能求得食品。你要想養別人或求別人養你，你就必須守正。
27.1
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
白話
頤卦：占卜得吉兆。研究頤養之道，在于自食其力。
解讀
頤，卦名。頤，《爾雅.釋詁》：“頤，養也。”口實，口糧，自求口實，猶言自謀口糧。
27.2
《彖》曰：頤，“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物。圣人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。
白話
《彖辭》說：頤卦卦辭講，“貞正吉祥”，意思是依循正道頤養人我則吉祥。“觀審頤養”，就是觀察所頤養的物件。“自食其力”，就是觀察他怎樣養活自己。天地養育萬物，圣人頤養賢人，養育萬民。頤養物我不失其時，這是多么偉大。
解讀
頤卦由震下艮上組成，下卦震之三爻側重于從求人養己方面觀察，結果是初爻“兇”，二爻“征兇”，三爻“無攸利”，皆不吉利；上卦艮之三爻側重于從以己養人方面觀察，結果是四爻“吉”，五爻“居貞吉”，上爻“厲吉”，均獲吉利。這種吉兇的對比并不意味著人們在頤養之世不應當求人養己，只應當以己養人，養己是自私，養人是為公。實際上，作為一種社會行為，養人必先養己，養己是為了養人，此二者交相為用，互為前提，都是滿足生存需要所不可或缺的兩個方面，本身并無高下之分，公私之別，問題在于這種滿足必須合理處理各種復雜的人際關系，吉兇的后果決定于是否履行正道。
由于人類離不開自然，個人離不開社會，所以“天地養萬物，圣人養賢以及萬民”，天地為萬物提供了豐富的生存資源，構成了一個全宇宙的頤養系統，圣人為每一個社會成員提供了滿足生存需要的機會，構成了一個全社會的頤養系統，只有站在這種哲學的高度，才能深刻理解頤養之時所蘊含的偉大意義。
27.3
《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。
白話
《象辭》說：本卦上卦為艮為山，下卦為震為雷，雷出山中，萬物萌發，這是頤卦的卦象。君子觀此卦象，思生養之不易，從而謹慎言語，避免災禍。節制飲食，修身養性。
解讀
山下有雷，古時侯人以為天暖之時，雷生于地，震動萬物，萌發生長。
上艮為山，下震為雷，雷聲在山下震動，山上的草木萌芽生長，象征天地養萬物。君子觀此卦象，謹慎言語以修養德性，節制飲食以營養身體。
27.4
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
《象》曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
白話
初九：自己蘊藏著大量的財寶，還要羨嫉人家的財物，必遭兇險之事。《象辭》說：羨嫉人家的財物，這不是高尚的行為。
解讀
舍，放置。靈龜，李鏡池說：“代指財寶，財富。這原是占卜用的，十分珍貴。”朵頤，李鏡池說：“頤頷飽滿，圓鼓鼓的，像花朵一樣。這是豐衣足食的象征。”
初九，一開始就舍棄此爻的陽剛本質，舍棄自己陽剛的珍貴的東西，反倒羨慕別人的養生方法，這樣肯定是兇險的。
27.5
六二：顛頤，拂經于丘。頤征，兇。
《象》曰：六二征兇，行失類也。
白話
六二：為了餬口，就得在山坡上開荒種地。為了生計而去搶劫別人，這是兇險之事。《象辭》說：六二爻辭說搶劫則兇，由于這種行徑違反道義。
解讀
顛，高亨說：“借為填，塞也。填頤，納食品子腮中。”拂，李鏡池說：“借為刜，聲通。刜，擊也(《說文》)，斫也(《廣雅?釋言》)。”經，《廣雅?釋言》：“徑也”，指阡陌。拂經，這里指墾荒開田。
頤，頤養。征，征伐，攻擊。頤征，猶言為了生計而去搶劫別人。
六二，向上級（上九）去求頤養，求養育，這樣就是惡兆。這一爻又中又正，一般來說是非常吉的，但在這里卻是兇象，為什么？由于它顛倒了頤養之道。六二爻本來應該向六五爻相求，然而它違反了常規，逾級向上九爻請求。
27.6
六三：拂頤，貞兇。十年勿用。無攸往。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
白話
六三：違反養生正道，靠歪門邪道過活，占問得惡兆。十年都得倒霉，永無好處。《象辭》說：十年都得倒霉，由于這種行為大有悖于道義。
解讀
拂，違反。頤，這里指頤養之道。
六三，為什么十年都是不利的？由于六三爻這個位置不正。“六”表示陰，體質比較弱，而且它又違反了正常的頤養之道，多欲妄動，因此有兇象。縱觀震卦這三爻，可以看出都是兇的。
27.7
六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。
白話
六四：所求不過餬口，害人之心不可存，吉祥。虎視眈眈，防人之心不可無。這樣就可以安享天年，悠然自得，無災禍。《象辭》：所求不過餬口，之所以吉祥，由于君上施舍甚廣，足以養民。
解讀
顛，聲假為填。顛頤，猶言餬口。詳前注。《釋文》：“逐逐，荀作悠悠”。安然自得之貌。光，借為廣。上，君上。施，施舍。
六四，這一爻向初九爻求養是“無咎”，由于向下求，又相應，它所求的初九爻有“靈龜食氣”一樣的陽剛體質，這種陽剛之性接連不中斷地被它吸收，所以就吉祥。
27.8
六五：拂經，居，貞吉。不可涉大川。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
白話
六五：開荒種地，平居度日，占問得吉兆。筮遇此爻，不可涉水渡河。《象辭》說：平居守正，之所以吉祥，由于其人安份循道，服從君上。
解讀
拂，借為刜。經，即徑，阡陌。拂經，指開荒種地。詳前注。
六五，它居于君主之位，本來應該去養別人，但卻是陰爻，是陰柔之體，沒有辦法去養人，反而要靠上九爻來養自己。不過它非常公道，把自己所得到的頤養反推給天下庶民，這樣就屬于“有德”。為什么不能去渡大河大川？也是由于陰柔的緣故，因此六五爻固然是吉，但不是大吉，是小吉。由于是小吉，所以不能涉大川，沒有辦法做出豐功偉業。
27.9
上九：由頤，厲，吉。利涉大川。
《象》曰：由頤，厲，吉，大有慶也。
白話
上九：遵循生活正道，先艱難而終吉祥。筮遇此爻，有利于涉水渡河。《象辭》說：遵循生活正道，先艱難而終吉祥，由于善良之人終得善報。
解讀
由，遵循。頤，頤養之道。
上九，一般來說，上九爻是不吉祥的，但這里是吉的，由于它居最高位，天下是靠它來頤養的，固然艱難卻有大福報。這就是孟子的民本思想，也是管子的思想，《管子》上說“王者以民為天，民者以食為天”。
總結
頤卦講了兩種頤養之道，一種是自養，另一種是養人。自養要本于德性，這樣才吉祥。假如不是本于德性，就像下卦的三條爻，那就兇險。養別人則一定要出于公心、公道，這就像上九爻，別人是由于它而得到養育的，固然有艱險，但結果是吉祥的。天地是養萬物的，圣人是養賢人的，君主是養萬民的。這個“養”有個特點，就是自己富有了就要去養別人。光自己有才能、有能力還不行，你不能光養自己，還要去養別人。
另外，這個卦象上面是山、下面是雷，為什么雷全是兇，山全是吉？這就告訴大家一個非常重要的道理，也就是道家和佛家講的“止”。山不是止嗎？要止于動，動的東西往往是兇的。《易傳R26.彖傳》中還講了“觀”，也就是佛家講的“止觀法門”。你要養別人，必須自己的心要止、要靜。《大學》上講：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”佛教講戒定慧，戒就是止。止都是吉的，妄動往往是兇的。
