李道真：神傳文字藏天機（一）

中華神傳文化即中華傳統文化，它源自于神的智慧，是與神靈相感相通的，內涵博大玄奧、高深莫測。古往今來，多少古哲先賢沉浸其中，窮盡一生都無法完全理解其內涵。中華文字作為中華神傳文化的承載與記錄者，決定了它們的內涵是能夠對應貫通的，因此若要學習中華文化，得先了解中華文字，這是中華文化的基礎，否則無法體悟中華文化的玄妙真境。本文將與大家一起遨游字里乾坤，尋找塵封在世間最神秘而古老的文字背后的天機與神跡。

一、文字起源

“蕩蕩天門萬古開，幾人歸去幾人來”----邵雍《梅花詩》

中華大地，自古被稱為神州，是神靈所眷顧與演繹神傳文化的地方。在華夏先祖們代代相承至今的遠古歷史傳說中，神靈曾降臨于大地，化身為華夏民族的古圣先王，如有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏、神農氏……帶領華夏先祖們跨越一度度人類文明，歷經一次次劫難，從遙遠的史前時期，走入了這次五千年文明，在這漫長的歲月里，一步步建立起了中華神傳文化體系。那時大地上人神同在，神跡大顯，為今天留下了許多美妙的傳說，感染著一代代炎黃子孫。

首先我們從中華文字的誕生說起：

• 《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《說文解字》等等古籍中都記載說：“黃帝的史官倉頡創造了中華文字。”倉頡造字已成為古今公認的事實。
• 《淮南子》、《春秋元命苞》等古籍中說：“倉頡造字時，天上降下粟米，鬼在夜里號哭。”
• 《歷代名畫記》解釋說：“倉頡造字，泄露了天地的機密，所以天上降下粟米；使精怪無法遁形，所以鬼在夜里號哭。”

看來中華文字的來頭很大，是神靈泄露給人類的天機與秘密，那中華文字背后到底隱含著什么樣的天機？我們將在本系列文章中一起探討。

我們先看看倉頡是如何造出文字的：

《春秋元命苞》、《歷代名畫記》等古書中說：“倉頡生有四只眼睛，他仰觀天象，俯察大地萬物，觀察鳥獸的花紋、足跡，從而創造了文字。”

筆者對比了一下，發現倉頡造字的記載與遠古伏羲氏造八卦的記載極其相似：

《周易•系辭下》記載說：“古圣王伏羲氏，仰觀天象，俯察地理，觀鳥獸之文，近觀自身，遠察萬物，從而創造了八卦，用來溝通神靈與描摹天地萬物的情狀。”

若將這些記載進行對比，不難發現中華文字與周易八卦之間存在著某些特殊的聯系，有著很大的淵源。

北魏名臣江式在上呈給宣武帝的《論書表》中說：“倉頡觀察伏羲八卦的卦象，與黃帝時靈龜的彩紋，以及鳥獸的痕跡，而創造了文字。”

這記載中說，倉頡造字時參照了伏羲的八卦。我們再來看：

《易通卦驗》中說：“伏羲氏創作了《易》，那時沒有文字，以卦象來記事。”

原來在文字造出之前，周易八卦是代替文字用來記事的，周易八卦本身就具備著文字的功用。

《易經•系辭下》說：“伏羲氏始創八卦，用來溝通神靈與描摹天地萬物的情狀。”易經中也說八卦的作用是用來溝通天地神靈與記錄描述世間萬事萬物的，完全具備文字的功用。

《易經•系辭上》也說：“八卦造成后，倆倆交疊，成為六十四像而成易，天下萬事都包羅進去了，沒有遺漏。”

《易經•系辭上》又說：“文字無法完全表達心中的話，而言語也不能完全表達思想與意境。難道圣人高深莫測的思想就因此而不能表達出來嗎？圣人便因此而建立了六十四像，用以完全表達思想與意境。”

從這里可以看出，八卦六十四像是可用來表達思想與言論的，能夠起到文字的作用，甚至某些方面超出文字，可以表達文字所無法表達的內涵。

綜上所知，在文字造出之前，是以八卦六十四像來記事的。并且文字是參照周易的原理所創造出來的，文字與周易的機理是可以相通的。

所以在了解中華文字之前，必須先了解一下周易八卦，不然讀不懂中華文字的真正內涵。周易八卦是中華文明的源頭之一，它從遙遠的史前文明時期，一代代傳承至今，為中華文化的建立奠定了非常重要的基礎。中華文化中各類神秘莫測的預測學，基本都是在周易八卦的基礎上直接發展出來的。同時它又是儒家的五經之一，奠基著儒家思想的基石。

中華文化高深莫測，周易八卦是中華文化中最難以理解的部分之一，自古便被稱為是無字的天書，幾千年來鮮有人能參透其背后真機。本文將在個人層次上與大家一起探討一下周易八卦的機理，并結合周易八卦的機理來解讀中華文字，與大家一起窺探世上最神秘文字背后的天機。

二、大象無形

中華傳統文化有一個重要概念，就是“象”。了解這個概念對于理解與學習中華文化有著極其重要的作用。

“象”原指大象這種生物，大象是陸地上人類所知的最大動物，所以借用了這一概念，指代萬事萬物的最大類別。中國有“盲人摸象”這個成語，是指事物背后是一個整體，非常巨大，而表面上所知道的只是整體中片面的一部分，不同的部分之間是相關聯的，是整體，只是表面上看不到。

《周易．系辭》中說：方以類聚，物以群分。

我們通常會將身邊的事物分門別類，這樣就會一目了然、條理清晰，以便于發現自然萬物的規律，這也是人類認知自然世界的重要方式。我們一般會將具備相同或相似特性的事物歸為一個類別，稱為一類，這是我們在世間表面上的分類。如果在高層次上，對萬事萬物的規律與道理進行高度概括與提煉，將那些在深層具備相似屬性（有深層內在聯系）的歸為一大類，這就是一“象”。“象”遠比世間的“類別”概念要大得多。

舉例說明：

中醫有一個重要的原理稱為“藏象學”，淺顯的說，就是將人體所有的結構部位與五臟六腑對應，利用這種對應和內在聯系來查病、治病。

《黃帝內經》中說：心開竅于舌、脾開竅于口、肺開竅于鼻、肝開竅于目、腎開竅于耳。也就是說，心與舌頭對應，是一像、脾與口屬一像、肺與鼻屬于一像……通過觀察五官的異常情況，就能了解心、肝、脾、肺、腎所能存在的病變。

五臟六腑人眼看不見，所以中醫將五臟六腑對應于人體的其它部位，用來了解五臟六腑的狀態。同時又將它們對應于陰陽五行、對應草藥藥性、對應經絡穴位、對應五味五音、對應五色五情等等，這些對應將它們在深層貫穿為一象，然后通過像來治療診斷。

比如：肝對應眼睛、對應左手的關脈、對應膽、對應肝經、對應筋脈、對應丑時、對應五行之木、對應歲星、對應春季、對應東方、對應五音的角音、對應五嗅的臊味、對應五味的酸味、對應五情的怒，對應五色的青色……

肝、眼睛、關脈、膽、肝經、筋脈、丑時、木、歲星、春季、東方、角音、臊味、酸味、怒、青色……這些看起來完全不相關、不同類的事物，在深層卻是相聯系的，屬于一象。中醫便通過象，或根據象之間的關系來診治。

如：通過左手關脈能診斷肝臟的情況，從眼睛、視力變化也可知道肝臟病變，肝病能導致筋脈故障出現腰酸、抽筋等癥狀，發怒會傷肝，春季適合養肝，青色有利于治肝病，酸味食物可以調肝，調理足厥陰肝經能治療肝病，丑時休息好對肝有利……這就是通過象，以一物知萬物，以一物應萬物，以一物動萬物。

世間萬事萬物表面上看似完全不相干，深層（更高維度中）卻隱藏著人類看不見的聯系，因為人類沒有這個智慧，所以看不見這些大象。這些看不見的聯系將它們在深層歸為“象”，通過象能使自然、宇宙、人類及萬事萬物在深層相應共鳴，產生神奇的效應。

大道至簡至易，越往高層（高維度）提煉出的“象”就越簡單，同時內涵越大；越往低層所提煉的“象”就越繁雜、內涵越小。到了世間最低的層次，就是人類對世間萬事萬物的歸納與分類。

這類似白話文與古文的比較：白話文表達得非常繁鎖，說清一件事情可能得幾千字，內涵比較膚淺、直白；而古文非常簡煉，說清同一件事可能只需數十字，但內涵很大，所以不易理解，得有這個智慧才行。象在高層次的展現象古文，很簡煉，但內涵與智慧非常博大；往低層發展就像古文逐漸翻譯成了白話文，越來越繁鎖、復雜，內涵與智慧也越來越小。同時它們又是貫穿對應的，因為所表達的是同一個意思，只是同一意思在不同層次中的不同展現。達到什么境界就具備什么智慧，就只能認識這個境界中象的展現。

在《道德經》中，老子有一句話叫“大象無形”。當“類別”大到一定程度，超出生命所在的層次（維度）時，就變成了“無形”，就成了“大象”。雖然無時不在，無處不在，卻誰也覺察不到。

正如一只青蛙從孵化出來開始就生活在深井中，一生都未曾跳出過水井，在它的認知中，水井就是整個世界，天空也只有井口那么大。井口之外的一切對它來說，都是“無形”的，不存在的。

因此只有大智慧的生命，遠遠跳出人類的層次后，才能從宇宙天地間覺洞察出“象”，使其“顯形”，這不是凡人能做得到的。

三、象的運用

從某些層面上來說，“象”是中華文化的基本特點之一。中華文化方方面面都在運用著“象”的智慧，使無法在人間表面展現的內涵能夠得以展現，并通過象與神靈和高層宇宙對應連通。

中華文化有一個重要特色，就是凡事講究“意境”，重“內涵”。比如舞蹈的神韻，音樂的弦外之音，畫面的畫外之境，詩詞曲賦的言外之意……意境是中華文化的境界所在，是衡量中華文化境界的重要標準。這意境也可以看作是物件的運用，因為意境不在人間表面展現，是背后深層隱含的內涵，通過與世間具體事物間的對應與投影，而在深層表達出來，這就是物件的運用。

《易經•系辭上》說：“文字無法完全表達心中的話，言語也不能完全表達思想與意境。難道圣人高深莫測的思想就因此而不能表達出來嗎？圣人便因此而建立了象，用以完全表達思想與意境。”這是《易經》中對“象”的作用的論述，用來表達人類表面所無法表達的思想與意境等。

再如唐代書法家張旭觀公孫大娘舞劍而悟出書法之道，使自己書法得到升華，這也是物件的運用。像能通過萬物深層的聯系，使不同的類別之間觸類旁通、相應共鳴，以得其意而超脫表面之形，即古人說的“得意而忘形”。

再比如國畫中畫梅花、竹子等，花與花枝之間、竹節與竹節之間往往都是斷開的，沒有連線。這從表面之形來說是不合理的，但重在意，其背后的氣韻是相貫通的，相連線著的。得其意而忘其形，表面點到為止，背后的象是活的。

另外，不同的象之間也是相互聯系相互影響的。比如陰陽二象之間存在著相生相克的關系；周易六十四象之間也都彼此影響、變化，形成迴圈。于是萬事萬物都通過象，在深層形成全息的對應和聯系。

“象”不會具體指代某一事物，但象中可包納萬事萬物，象所表達的是宇宙萬事萬物之間的對應與聯系。同一象中的事物在深層是對應貫通的，能夠彼此在深層感應而共鳴，成為一個系統。

對“象”的運用有許多方面，比較典型的有：可取象中的一物而表達整個象，使一物相感，萬物共鳴，使整個象中的內涵通過與該具體事物的共鳴而表達出來，比如中華文化中對“意境”的表達就是如此；還可利用象中的一物而知其它物，達到以點知面、一葉知秋，從一滴水而知大海；亦可用象中的一物而動另一物，或以一發而動全身……象的內涵，無窮無盡，玄妙莫測，每個人都只能自己去體悟，這是由每個人的智慧與境界所決定的。

（待續）

文：李道真

源自：看中國（原文）