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中國古代陰陽矛盾學說與《周易》

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陰陽觀念是中國歷史哲學中的樸素辯證法思想,極富特色且非常重要。在此基礎上的矛盾學說更具理論的價值和思維上的啟示。而陰陽矛盾學說的形成和發展,很大程度上又是和周易理念、周易思維聰明的發生。發展相聯系的,所以從易學史的角度來考察陰陽矛盾學說的演進過程,進而揭示其特征、評析其價值,就顯得十分必要。

一、《易傳》:陰陽矛盾學說之源

漢語中的矛盾一詞,出于韓非“以子之矛攻子之后”的寓言。但韓非以“不相容者不兩立”的兩極對立思維理解“矛盾”的含意,把“矛盾”一詞看成為非辯證法甚至反辯證法的概念。倒是莊子,在以相對主義批評獨斷說、片面性的同時,表述了與韓非不同的陰陽“相照、相蓋、相治”,兩者“彼此相因”、“ 交通而成和”(《莊子.則陽》)的思想。“交通而成和”,既講了陰陽相待、對立的一面,又講了兩者間的轉化和溶合,從樸素辯證法角度涉及到了“矛盾”的內在含意。

不外,莊子揭示“<易>以道陰陽”,倒是承認了他的陰陽矛盾觀念源自<易>。但從莊子所處的時代和思想發生的順序來看,此<易>當指《易經》,是莊子用陰陽觀念詮解<易經>爻象、卦象的思想主旨所得出的結論。表達的是雛型性的“矛盾”觀念。

到了戰國末期撰成的《易傳》,則融合了老莊道家和早期儒家對《易經》意蘊的闡發和詮釋,確立起“一陰一陽之謂道”的命題,從天道和人性二方面展開陰陽觀念,又引伸出一系列具有樸素辯證法色彩的概念、范疇,其中就包含了對陰陽之間矛盾關系的論述,代表了古時侯中國的陰陽矛盾學說的初立。恰是在這樣的意義上,我以為,《易傳》構成了后來陰陽矛盾學說演進的一個源頭。

“氣分陰陽”、“氣化陰陽”,是中國古時侯陰陽元氣論的重要思想。《易傳》講的“一陰一陽之謂道”,就包融了這兩項內容,為陰陽矛盾學說奠定了樸素唯物論的基礎。“氣分”。總要展開為一個過程,“氣化”則形成陰陽二氣的物質性運動。(易傳》對這樣一種運動過程作了考察和分析;提出諸如“生生之謂易”、“陰陽交通、化生”、“革故鼎新”等思想命題,構建起陰陽矛盾學說的基本框架。

(1)“生生之謂易”

在莊子那里,“氣分”和“氣化”觀念是同陰陽“交通成和而物生”相聯系的。同樣,茍子講“天地之變,陰陽之化”,也意味著“天地合而萬物生,陰陽接而變化起”(《茍子.禮論》)。以為“氣分陰陽”、“氣化陰陽”都伴隨著自然萬物的必然天生和進化。這就是說,陰陽氣化應該是一種生命運動、生殖過程。對此,《易傳》作者說了非常多話展開論述。例如“天地交而萬物通”(《泰卦.彖傳》),“天地革而四時成”(《革卦、彖傳》),“ 天地相遇品物成章”(《*卦.彖傳》),“天地盈虛與時訊息 消息”(《豐卦.彖傳》),“天地感而萬物化生”(《咸卦.彖傳》)。并從中概括出“生生之謂易”的命題。“生生之謂易”,近人有不少稱之為《易傳》一書之宗旨。原話出于《易傳.系辭上》“日新之謂盛德,生生之謂易”句。把“生生” 與“日新”對應來說,是表明陰陽氣化的生命過程貫串著“推陳出新、德性隆盛、日日更新”的實質內容。


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