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易學愛好者必看的易學五大真理

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古時侯人講,善易者不占,而在本章所要揭示的應用易學的五大原理之交相作用下,此說幾近天理。這五個原理中的原理,其背后隱含著至為精確的宇宙法則和悲天憫地之情。它們實在一直是應用易學自身固有的,只是久未人們所發現、熟悉和自覺使用罷了。

一、測不準

量子力學中有一個著名的不確定性原理。與之相似,應用易學中也普遍存在著一種測不準現象——在任意的一個平衡系統中,當以易學方法調測其系統事物時,假如大家把調測結果加以利用(尤其是用以獲運或改運時),其主觀與利用程度越深,則調測結果便“越不正確”、“越無效果”;反之,假如大家僅僅是調測其結果,而不加行運利用,其客觀與安閑程度越深,則調測結果便“越正確”、“越有效”。這一現象在應用易學中推而廣之,大家可統稱之為測不準原理。它首先揭示了一個古老而深刻的哲理——“道法自然”,萬物可預而不取馭。

測不準現象的內因是這樣的——任何易學方法下的調測結果都可加以利用,但不可能利用到超越了固有的系統調測平衡的程度;而被調測的事物也可以加以改變(運化),但不可能改變到破壞了系統執行平衡的程度。大家對任何事物的調測,都有其特定的適應范圍和平衡系統,它必然地受著更大系統范力的制衡。易學是一種整體觀、系統觀,而調測更遵從整體與系統效應,所以對任何事物的調測都存在于一種整體的系統平衡之中。調測也好,調測者與被調測者也好,都不可能超越系統之平衡。否則,平衡破壞了,其調測或調測應用的結果,不是所測非所預,就是所預非所測。沒有人可以跳出自己——事物的平衡系統破壞了,所調測事物便超越了原測系統,這時它已非真實的原測事物了;同樣,調測的系統平衡破壞了,你所利用的調測結果,這時也必然不是所調測事物在新系統下的應有結果了。

測不準原理給大家的最重要的啟示也許恰是:怎么才能調得更好,測得更準?——我以為,保持調測主體與客體的系統存在與系統平衡是關鍵所在。比如股市或期市之類的調測,只有當調測者將其市場本身的變化趨勢、經濟大環境及求測人運勢等綜合把握入測時,才能有望測得準。

測不準現象在應用易學實踐中廣泛存在,它于無形之中完美地維系了“道”與“德”的平衡。測不準(現象)原理,使易學應用囿于易“道”自身。只有置身世外、關愛天地、安閑無為的易者,才有可能神機妙算、凡測必準;而被世勢所累、欲愿多多、窮占黷卜的易者,蒼天自有其“殺賊”利器——測不準原理。這雖困擾和阻遏了非常多易學研究者和野心家,使他們或知難而退,或扼腕嘆息,或喟罵蒼天或恨生不逢時等等,但易學的最高境界處究竟所以得以清高安閑,易學所以終究還是保住了其“隱中圣學”的崇高地位。如若沒有了這個“測不準原理”,那么易學應用之泛濫和危害程度,必千百倍于可怕的核子武器和艾滋病病毒等等。想想看,如若許非常多多的人們把應用易學徹底地用于滿足于其人性的貪得無厭,用于其逆天而行的野心,用于其爭權奪利、打擊異己的目的等,那么世界會何其混亂、可怕,人心會何其荒涼、猙獰啊!所以,測不準原理堪稱是所有真心向易的人們和全人類所共享的保護神。

二、可操縱性

不管是狹義還是廣義上的易學,從其產生至今,表現在應用層面的矛盾始終都是最尖銳的——要么拿出或“理”或科學的依據,證實實用易學的真實、有效與可操縱性。要么干脆承認它是唯心的,是巫與迷信的代名詞。但遺憾的是,古今對應用易學之科學性的論證頻繁缺乏強勁的說服力。有的居高臨下,以“神”、“圣”壓人信服,反令眾人敬而遠之;有的以陰陽五行及八卦體系的邏輯自證,頻繁陷入自圓其“方”;而貽笑大方,更有的以大家沒有辦法對占筮的科學成份做出定性判定這類話隨意搪塞,卻無形中使人們加重了對易學之幽玄、迷信的看法。凡此種種,其害“易”不淺。

我以為,本日之易學,必須翦滅它在哲學、文化方面的繁文縟節與故作深晦,更必須翦滅它在占卜應用方面的故弄玄秘與顛倒隱賾,惟如此才能為易學正本清源,使其正大尊榮、堂皇浩蕩于斯世。基于此,易學理論當向現代科學伸出情誼之手,以求互為動力和依據。

為了求證應用易學的可操縱性,我需要把現代科學中“序”與“熵”的概念引入易中。以易學猜測為例:大家曉得,所說的猜測,實在是對任意系統中有序度及其序變趨勢的可控求測。所以,能否在猜測中增加猜測系統內的序象,是其方法科學與否的關鍵和惟一依據。而易學猜測與其他任何猜測方法最大的區別在于,它表面看來繁復、雜亂且隨意,但其猜測過程的中介模態——“卦”,卻是高度有序的。它不僅可表征被測系統現有的序象狀態,更因其高度的信象含容性,而必然地可提取所猜測系統的過去的序象和未來的序象。這樣,在八卦這一封閉的系統內,起“卦”、解“卦”的序化過程,使猜測中“序象”因卦而大量增加。所以,易學猜測的科學性及其真實、有效的可操縱性,當然地成為不容爭辯的事實。在“八卦”系統之“序象”大量增加的同時,包含猜測者、受測者、猜測過程在內的整個猜測系統,卻布滿了與序相應的大量的“熵”,因而熱力學第二定律在此依然平衡、有效。

上述現象推而廣之,可總結出應用易學的又一重要原理——可操縱性原理:應用易學的全部基礎是八卦體系,而“八卦”在易之應用過程中可大量地提取、增加受用系統的序象,使猜測成為可能。所以,應用易學是真實、有效的,其對科學基礎的包容性決定了它的可操縱性。

可操縱性原理,還可引出一個十分敏感、頗具爭議的話題,即以“易”為人調測者與受易者的互酬題目——以易調測的過程,調測水平越高,整個系統中所彌漫的“熵”越多,而這些“熵”有的存在于整個程式間,有的則傾泄在用易和受易者雙方身上,這樣看來頻繁“用易”的人所受危害還是相當大的。但用“易”者假如不收取報酬,則“熵”必會多數傾于受易者身上;如若收取報酬,則“熵”必會多數傾于用易人身上。且報酬越多,想來承受的“熵”害越大,報酬越少則少害。反之,受易者付出報酬越多,想來消解的“熵”害越多,付酬越少消害越少。如此看來,受不受“熵”害,在用易與受易者雙方面是公平的——一切在乎自擇。

尤為重要的是,可操縱性原理還向大家所有的易者和全人類提出了空前的警醒和困難:在創造、享受經濟繁榮和科技進步的同時,大家人類怎么才能把“熵”害化到最小?上蒼把地球給了大家人類,它不是要大家去破壞、毀滅她的,它是給了大家一個需要愛護的屬于自己的家園。


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