鄭博士：五言獨步詳解（上）——想學命理的看過來！

2.解析：寅卯逢金丑。貧富高低走。南地怕逢申。北方休見酉

注：此句意思為甲乙日生人八字金多成黨，容易出現貧富兩極分化或者大起大落之象之象。如何為富？如何為貧？當甲生寅月，木已經成材，金還不成器，金多為吉，喜南方火地練金取材，富貴可求，最忌流年遇申沖祿，木乘火氣犯太歲，流年必兇。當甲木非建祿，此木還在生長時期，金多，金本成器，宜走南方制殺為貴氣，最忌流年遇申，金水旺相，破了食傷制殺格局；乙生卯月，柔木已經盤根錯節，枝葉茂盛，當用少金修裁，金多，走北方運將富貴可期，最忌流年遇酉，水木相生，木乘旺氣，犯太歲，將見兇險。

把寅卯作為財星論的話，那么“元神”當指庚辛金，生于巳午月，是財生官，生于亥子月，是為食神生財，這個時候財不能被申酉金所傷。說到這里，地支被占三個了，很明顯，丑就在時支。就如學人老師所言：指的是庚寅、辛卯日生於丑時（庚日丁丑時，辛日己丑時）。

前曾述及，古人為文立論，常有語焉不詳的情形，從這四句話即可為証。試想：寅卯為木，為何逢金丑會造成貧富高低的區別？其原意應該是：木強逢丑土主富，逢金則主貴，木弱逢丑土主貧，逢金則主賤。但事實上應該說：木強逢土(財星) 主富，木弱逢土 (財星)主貧。

木強逢金(官殺星) 主貴，木弱逢金 (官殺星) 主賤。不過，此處的丑土，古賢指的是金庫，多金丑乃意謂著官殺星多且強旺。因為，古賢認為木旺之時，遇金用金則木能成材，遇火用火則木火通明。即木生寅卯月，喜逢火金為榮為名，忌土忌水絕不取用。唯，用火不宜見金水，最忌金水交戰。用金最忌見火卻宜水印，金輕遇火則不宜用金。

因此，我們可以很清楚的明白，古賢此四句話的真實義：春月乃木最旺之時，本最喜金之官殺星，使木成器成材。但，為何仍會造成富貴和貧窮的差別呢？誠因金之官殺星超強超旺之故。逢此情況時，當取火為用神。唯，取火為用，最忌金水交戰。故，南方怕逢申 (金) ，北方休見酉 (金生水) 。

以上第二、三段所述，乃古賢的真實義，古賢所要表達的道理。相信研學者，必然有點明白卻又不太瞭解的茫然感，或會覺得古賢所講的道理，似乎不如筆者于第一段所述，既簡單明瞭而且立可照著去引用。

事實如此，前已述及，任何學術乃由簡而繁的演繹所生成。八字命學由古傳至今，諸多的理論和觀點，皆已釐清、辨正而有明確的答桉和準則。如今反觀昔時古賢之為文立論，當然有些地方會覺得不知所云或不解其義，甚至會有不以為然的感覺。不過，從今日的角度、立場和智識水準，來看古人的種種理論和觀點，會感到諸多的不太合理、不合邏輯等等，應該是很正常的事情，絕非是對古賢的不敬之意。重點在于研學者，必須要有正確的觀念：現今的八字命學種種，係源自于古賢老祖先，但卻也是經過千錘百鍊的智慧、時間和經驗的結晶。也就是說，八字今解絕不下于八字古論，絕不可崇古而廢今，當用最客觀的態度來研學古論或今著。

3.解析：建祿生提月。財官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂財源

注：月令建祿，喜財官透于天干，只要八字無殺（意思殺不透也沒重根直接沖克到祿），就不適宜走身旺的大運，最好是走財旺之地，富貴必來也。作為古人的斷語當然不能說每個命局都適合，還要涉及到祿根是否被壞。祿根不壞，都可以擔八字財官，只是吃力程度而已。這些斷語可以說是至理名言。

建祿格，喜財官，關于透天，透，是指地支，天是指天干，是發表歸根的關系，也是得失的關系，是我宮能得到財官，才真正為喜。身太旺，是指比肩比劫，把所得的福份分奪了。建祿格，沒有財官可取、生我、助我的又多，這時喜食傷泄秀。

此四句話所代表的涵義較為單純，相信稍有命理研究者都能夠瞭解。不過，這其中仍有一個大陷阱，許多人未察覺而常因此而大大的出錯。當然，這并不是古人故意設下的陷阱。純如前曾提及，古人係以說理而非以教理的立場來為文立論，故在無意間留下了后人研學時的誤解。到底這四句話有什么陷阱呢？

此四句話能夠成立、成理的話，必須要有一個先決的條件：日主強。但是，古賢并未將這個道理交代清楚，只立下了此四句名言。結果，誤導后學者，以為凡是建祿格必然是日主為強，皆喜財官星且天干透出更佳。事實上，建祿格未必一定是身強，也有可能是身弱而忌財官星，當從實際八字來判斷方是，絕不可光憑建祿生提月即斷定是日主強。

"建祿生提月" 的意思，乃月令是日主的建祿。如：甲日生寅月、乙日生卯月、丙日生巳月、丁日生午月....等，皆可稱之為建祿生提月，亦即所謂的建祿格。雖然，日主與月令為同黨，可謂甚強。但假如八字中僅此二字同黨，其馀六字皆為異黨，則日主必然為弱。日主之為強為弱，推命論運的吉兇喜忌正好相反，絕對不可掉以輕心。

欲解釋這四句話的道理，我們必須先確定一個前提，就是日主為強。那麼，這四句話的意思是說：當日主為強之建祿格，最喜歡財星和官殺星來剋耗之，尤其二者能夠明現透出天干更佳。不喜歡的是逢印星、比劫星來生扶比助，而使日主更強更旺。唯一最喜歡的是，財星能夠黨多勢眾，或財星多有生扶比助之源之物。以上乃直接按照字面解釋過來，由于古昔論命較偏重于財官星，故未提及日主強之建祿格亦甚喜食神和傷官。若不拘泥于古賢的文字，此處我們可以做個歸納：

* 日強之建祿格：喜正財、偏財、正官、七殺、食神、傷官。忌正印、偏印、比肩、劫財。

* 日弱之建祿格：忌正財、偏財、正官、七殺、食神、傷官。喜正印、偏印、比肩、劫財。

或許有人會質疑，以上歸納的結果，不是和一般的日強、日弱論法相同嗎？本來道理皆是相同的，只不過所立下的文字有別，而讓后學者產生誤會、誤解罷了。當然，也可能古賢原本即認為建祿格就必定是日主強，所以有此四句的立論。不過，筆者深不以為然，事實亦是如此，請詳閱本節種種之所述，自更能有所領悟。

另外，不僅僅是建祿格，常被人主觀的判定，日主必定是強，那月刃格亦然。事實上，月刃格是比建祿格要強些，因為，月支為日主之刃，乃陰陽異性相吸有情，若月支為日主之祿，則為同陰同陽同性相斥無情。但，仍如建祿格之所述，絕不可主觀的即認定月刃格必然是強，一定要全盤八字干支合參綜斷方是。

4.解析：土厚多逢火。歸金旺遇秋。冬天水木泛。名利總虛浮

注：日元土太強，厚，需木來疏，才能顯出土的用處，種子才能生根發芽，但是執行火地，焚萬物，增加土的力量，富貴難求；金日元旺相，行運遇西方金鄉，是木火財官死絕休囚之地，勞碌奔波；木生冬日，執行北方，水多金沉，火滅，木飄，談何名利！

土金水生于各自的氣機充足的月令再逢生助，而局無可取之物，或所取之物輕微，質量差。是英雄無用武之地，不得志，名利虛浮之象。關于木火，遇此情況，同論。

這四句古論就比較單純，若以簡單的方式來表達，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木旺忌水生扶，一旦逢之，則名與利總是虛無難求。當然，以上乃純直接從字面解釋過來。事實上，應該可以從本命和歲運兩方面來探討。土命日主之所以為強，乃由于命式上火星多。金命日主之所以為強，乃由于(秋) 金當令司權且命式上金星多。木命日主之所以為強，乃由于 (冬) 水當令司權且命式上水星多。當八字呈現以上的情況，而其命式上又沒有一理想吉佳的用神時，那麼這個八字的本命，若欲言其名或利，恐怕較為虛無難求了。土命日強者，歲運逢火鄉。金命日強者，歲運逢金鄉。木命日強者，歲運逢水鄉。此皆逢上背逆的歲運，在這個期間裡，若要論該人的名和利，當然總是虛無難求了。

從以上的分析，很明顯此四句古論，可適用于本命與歲運來應用。不過，古賢僅列舉出木命、土命和金命。事實上，亦可適用于火命和水命。若要說得更淺顯，這只不過是：日主強，命、歲、運皆忌生扶比助的道理罷了。另外，順便補充說明一下：土厚多逢火為忌，乃火炎土燥、萬物焦枯，最喜水來濕養，富貴總非凡。歸金旺遇秋金為忌，其性必然剛強，最喜火制其威，金魚玉帶之貴。冬天水木泛水為忌，天寒地凍、萬物無機，最喜火溫暖，貴而有壽。加上以上之所述，本節古賢的立論就更為圓滿了。

5.甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重見煞。火地得衣糧

注：意為甲木得刃、乙木得祿月令，不懼官殺混雜。甲木月令得卯，八字金處休囚地，甲木生卯想脫根成材，需用庚金砍伐成型，辛金小刀雕刻成藝術品，但是庚辛金在卯月不利，行火地煉金更顯磨刀之功。最忌殺星重疊無官，大刀難雕美玉，畢竟庚金在卯處胎地，重疊也顯其重。乙生卯月，正是枝葉繁茂之時，柔木不懼庚金大斧，可以合之，辛金殺絕于卯，不利，只能修剪枯枝敗葉。

甲乙木生于卯月，庚辛是甲乙的官殺，運是逢、得到的意思，此種情況大多數是吉祥的；重見殺，官多為殺，官多不貴，或者殺來混官，或官來混殺，這時就用食傷來去留取清，當然食傷不是唯一的方式方法，也可以用合、墓庫等方式去控制、合理使用這些官殺，照樣能吉祥、富貴。這里為什么不說成“甲乙生居寅卯”呢？因為寅月的時候，木剛發芽，還比較嫩，還不是成材的時候，初春之木是怕金的。

古賢此四句的道理，亦很容易瞭解的。不過，仍過于言簡意賅而交代不清楚、不連貫，甚易讓人斷章取義。甲乙生居卯，很明顯意謂著日主(木命) 于月支當令司權。若木命當令司權，而且確定日主為強時，命式上出現五行金多，或歲運逢金鄉，皆是一種吉祥吉利的象徵。若木命日強時，歲運逢火地，則主衣祿富足不缺。唯，不宜重見煞這句話，實有待考量。木命日強者，本喜火土金剋耗洩，此處反冒出不宜重見煞，很顯然是錯誤的。唯有木命日弱時，方可能忌官殺星來剋制。

另須知，在古賢的觀念中，正官代表著官職，七殺代表著權威。故，常很主觀的認定其必為喜神。不過，古賢仍認為不宜太多太強太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句"不宜重見殺" ，古賢并不是從日主弱的立場而言之，二者間的觀點是有所區別的，特說明一下古賢的真實義。順便說明一下，凡日主強的八字絕無忌官殺星之理，除非日主從強之勢論命時，方有可能忌官殺星，亦包括忌財星。另須知，木命日強逢煞(官殺) 主貴，故言為吉祥。木命日強逢財 (土) 主富，逢食傷 (火) 為發財源，故言為得衣糧。皆是真也。

當然，此四句古賢所講述的道理，不僅僅單指木命日強而已，亦可適用于其他的火命、土命、金命及水命。事實上，這只不過是日主強喜剋耗洩的道理罷了。

6.解析：火忌西方酉。金沉怕水鄉。木神休見午。水到卯宮傷

注：這句話很多人誤解了。其實是講甲、丙、庚、壬四陽干所忌。丙火不怕庚金，遇辛反怯。當兵火弱時，最忌行運酉地，按十二長生訣，酉乃丙火死地，不僅僅因為丙死于酉，更因為酉會沖丙火正印乙之祿根生殺來克身。金沉就是庚金弱時，最忌行運子地，因為子是庚的死地，更因為子會沖庚金的丁己祿地午，破了庚金救命的根源，暗淡無用被丟棄。木神甲弱之時，最忌走入午火死地，更因為午會沖甲的子水印地，使甲木無法生長，難成參天大樹。壬水弱之時，最忌行壬之死地卯，不僅時他病的更重，還會破微弱壬水而依賴的印星祿根酉。

火死于酉，金死于子，木死于午，水死于卯，是指五行死地，是表達一種狀態。關鍵字有“忌、怕、見、到”，一是原局里有什么，才讓這些五行“忌、怕、見、到”死地的，也許就是“生莫逢死”；二是作為工具、物件的時候不能從原來好的狀態變成壞的狀態；三是引入時柱果位為死地。

古賢所立的這四句話的道理，應該沒什麼爭議或可質疑之處。唯，缺少了個前題未交代清楚，對于初學者或研學不精者甚易誤導，即甚易直接照著字面的意思來解釋和引用。當然，這也是研讀古文古論最需審慎之處。誠如前面多次提及，古賢是以說理的心態來為文立論，乃對內行人發表命理見解，并不是針對外行人教導命理。

因此，欲解讀此四句話的道理之前，必須加個前題就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助，自忌剋耗洩。那麼，這四句話的解釋即：火命日弱者，自忌西方五行金來耗日。金命日弱者，自忌五行水來洩日。木命日弱者，自忌五行火來洩日。水命日弱者，自忌五行木來洩日。或許有人會質疑，為什麼古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事實上，純因古人為文較言簡意賅外，亦喜歡咬文嚼字，甚至包括對句、押韻等等。故，此處即以酉代表西方金，以午代表南方火，以卯代表東方木。另，亦由于對句(四句) 的緣故，未列出對于土命的解釋。

7.解析：土宿休行亥，臨官在巳宮；南方根有旺。西北莫相逢

從“臨官在巳宮”來看，土宿是指五行土，巳午是印綬，作為工具、物件的時候，怕被破壞。西北是戌乾亥，北是指壬子癸，這里指水五行，“相逢”因組合、途徑能讓它們“相逢”則壞了我的工具或物件。這里只言土，還有金水木火呢？金臨官于申，水臨官于亥，木臨官于寅，火臨官于巳，都是本氣，故只言土。當然，這些祿要看是誰定義的，是正官、是財，官定義就是官祿、財定義為財祿，這個時候也是怕被沖走，作為工具的時候也是怕被沖壞。

8.解析：陰日朝陽格，無根月建辰，西北還有貴，干怕火來侵

陰日朝陽格，是指“六陰朝陽”格。《喜忌篇》云：六辛日，時逢戊子，嫌午位，運喜西方。《秘訣》云：辛日子時，忌行火地，西北行來則吉，東南一去憂兇。

《古歌》云：（1）辛日生時逢戊子，戊來動丙作辛官，六陰金合朝陽格，富貴一基是不難；（2）子宮只宜得一位，若連丑位福還慳，丙丁巳午懼無跡，運向西方利不凡。既然能取“六陰朝陽”格，則是局無財官可求，月令格局無用，方取外格。外格有成格的特殊條件，從歌訣里可以看出所朝的是官星丙，局中有酉丑，則可以把巳（丙戊之祿）求來，又可以作為辛的根源。故怕官星在大運流年里出現。其它外格也有它嚴格的成格條件，當遵循之。

9.解析：乙木生居酉。莫逢全巳丑。富貴坎離宮。貧窮申酉守

乙木生于酉月為七殺當權，“莫逢全巳丑”，殺既當權即宜用食神、印綬制化，不宜黨殺、助殺；若逢巳酉丑全，則要入棄命從殺格。“坎離”實指食神、印綬也。“貧窮坤艮守”坤艮屬土，這里指財星而言，因見財而泄食生殺，制印生殺皆為格之忌。 [引用學人老師語]：坤艮者，寅申也，酉月乙木，支全巳酉丑，生於戊寅時、甲申時，藤蘿系甲，不入從殺之格，多貧窮。

古賢此四句話，直接從字面來解讀，即能很清楚明白其間的意思和道理。日主乙木，酉金當令司權時，若再碰上地支出現巳及丑，于是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，命歲運逢火逢水，主富與貴可居可期。若逢庚辛申酉金，則主貧窮而恐財富不利也。以上的道理似乎很簡單，不過必須注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土金剋耗洩。

但是，古賢為何說富貴坎離宮？喜水是正確的，火則如何論喜呢？這是一個非常重要的觀念和道理。我們都知道，八字推論是個病藥原理。基本上：

* 日主強：病為印、比、劫星。藥為食、傷、財、官、殺星。

* 日主弱：藥為印、比、劫星。病為食、傷、財、官、殺星。

當日主為弱時，食傷財官殺星為其病因。若食傷超旺為日弱之主因、主病時，其真藥必為印星。若財星超旺為日弱之主因、主病時，其真藥必為比劫星。若官殺星超旺為日弱之主因、主病時，其真藥必為印星。但是，假如命式上印星微或無時，則須以食傷星來制官殺星，亦謂之為藥，此就是常見的食神制殺為貴的道理。

八字的病藥原理，即找出大病，施以真藥。因此，木命日主雖然為弱，但由于命局上巳酉丑三合金局，五行金超強超旺為大病之所在，故仍甚喜(離) 火制金：食傷制官殺，亦主能言富論貴矣。以上的道理可簡而言之：日主弱，官殺旺，印星微，以食傷制官殺為喜用。此理不僅適用于木命，亦適用于火命、土命、金命、水命等等所有的命式。另，補充說明一下，古來論命主觀的認為正官是吉神，不論身強或身弱，皆不喜傷官剋制之，更言有禍百端。七殺正好相反，食神制之言為貴也。事實上，這種觀念并不正確，正官與七殺只不過是日主的同、異性之別，并無喜忌之不同。任何八字絕無喜官忌殺或喜殺忌官之理，研學者務必釐清、認清。

10.解析：有煞只論煞。無煞方論用。只要去煞星。不怕提綱重

古人論命，七殺是優先于格局的，不管是月令格局還是其他外格，在命局中七殺透干的情況下，都得先把這個殺“論”個明白。但是，我們千萬不要誤會古人的意思，不要將這句話理解為“有七殺的時候就以七殺取”。

所謂“論”其實就是“配合格局來看”的意思。如何配合？比如八字干透七殺，若是官格，則是七殺混官，要看取捨；若是財格，則是“逢財忌殺而有殺”，必須去濁留清；若是印格，則是印逢殺生；若是刃格，則是羊刃敵殺；若是食神格，則是食神制殺．．．．．．

所謂的優先，指的是優先於其他十神與格局相配合！論殺其實還是論得失。“無殺方論用”的“用”，指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財格，八字中沒有七殺，則看官星、食神傷官等等。當七殺破壞格局的時候，首先就要看命局里有沒有“去殺星”的字，當為禍的七殺被制服時，我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥，以殺為重”是也。

所謂“格格推祥，以殺為重。”每一種格局如天干透出“七殺”，則重點先放在“殺”字上來論。如“食神格”食神可生財也可制殺；“正官格”怕殺來混雜；財格又怕逢財忌殺，諸如此類，還有很多都可以與“殺”有關聯。故“有殺先論殺，無殺方論用”。

古賢的這四句話，實有必要好好探討一番。首先，前兩句"有煞只論煞。無煞方論用。"，就頗具爭議性。大家都知道八字論命論用神的道理，但為什麼古賢反說有煞先于論用呢？因為，在古人的觀念中，七殺剋身最為激烈，常先入為主的直接視之為忌神。當八字出現七殺星的時候，即想去之為快。因此，方會以七殺優先論，以為命上七殺星有了妥適的處置，就是一個理想吉佳的八字了。

換言之，古賢認為論命之良窳高低，論七殺比論用神更重要。當然，這是錯誤的觀念，亦是對七殺的偏見。七殺有什麼可怕呢？當日主為強時，七殺星必為命上喜神。若日主強全因比劫星超旺，七殺星最能正剋比劫，更是日主最喜之物。同樣，日主強亦喜食傷財官星，七殺并無特別之處。當日主為弱時，七殺必為命上忌神，食傷財官星亦必為命上忌神，此時七殺仍無特殊之處。

事實上，八字上的十神并無高低好壞之別，其為吉為兇的差異，為喜為忌的程度，應從日主強弱與干支間生剋制化關係來判斷，絕不是直接從字面喜惡來反應。最常見的是：正官、正財字意看起來不錯，即認為是喜神吉神。劫財字意好像劫正財，傷官好像傷害正官，故就以為是兇神忌神。七殺星亦是在這種心態下，被誤認為是首惡之神。

了解了以上所講的道理，那麼前兩句"有煞只論煞。無煞方論用。" ，自當捨棄不可跟著引申和運用。接下第三、四句 "只要去煞星。不怕提綱重。" ，亦是很有問題。試想，提綱重而日主強，本喜食傷財官殺星來剋耗洩，七殺星乃為命上所喜之物，怎說是去之為快呢？正確應該說： "只要有煞星，不怕提綱重" 方是。從古賢的這四句話，我們自當有一明確的認知，就是研讀古書古論必須十分慎重審慎，絕不可不假思索即照單全收。

11.解析：甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必掛身

申本是水之長生之地，有金生水水生木之妙。此中理解為甲生于壬申時為絕處逢生，乙生于甲申時為“藤蘿系甲”，乙附甲而生，才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺，身殺兩停之意，“兩停”不是純粹的力量對比，而是要結合“生克制化”等手段達到相對的牽制、配合，且能為“我”所用才能“冠袍必掛身”。

甲乙若逢申，殺印必暗生。此二句話是什麼道理？須知申中藏庚、戊、壬，壬水為正印，庚金為七殺，五行金生水，故言印殺暗相生。但，這個道理有什麼意義呢？只不過是說，金本剋木，而其中申金藏戊庚壬，于是庚金生壬水續生木，即有殺印暗相生之暗吉之意。

事實上，用殺印暗相生的論點，來強調申金雖然剋木，但仍有暗助木的意思，有點太夸大地支所藏的影響和作用力。應該說，木命日弱忌金時，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬，仍有點續生日主的好處，其較不致于那麼忌諱或兇力較低些，如此才是客觀的論法。接下"木旺逢金旺。冠袍必掛身。" 這兩句話，古賢所說的乃不二真理也。木命日主為強為旺，當喜歡五金旺 (官殺) 來剋日主。又日強逢官殺主貴，故言冠袍必掛身，誠合情合理也。

文：鄭博士