解讀易經(第十五卦)——謙卦

2010-09-16 10:10  字型: 

 

十五、謙卦

謙,卦名。本卦是異卦梧疊(艮下坤上)。本卦內卦為艮,艮為山;外卦為坤,坤為地。謙這一卦是六十四卦當中唯一一個六條爻全是吉祥的卦。它的卦象是地山謙,上面是地、下面是山。山本來是高出地面的,但現在卻居在地面以下了,這就是謙虛的表現。謙卦唯一的一根陽爻是九三爻,九三爻居在三條陰爻之下,也表示謙虛。

謙是謙虛,不自滿,有德而不自居,有功而不自詡,包容大度,虛懷若谷。《序卦傳》說:“有大者不可以盈,故受之以謙。”謙虛而不自滿是保持盛大的必要條件,有亨通之道,是君子所應終身奉行的美德。說實話,這種謙虛不僅是局限于人事層面的美德,而是通貫天地人三才之道,體現了自然造化的客觀規律,具有普遍的哲學意義,應該提升到宇宙論的層面來加深理解。

就天道而言,其執行的軌跡是“下濟而光明”,“虧盈而益謙”,雖高而不自以為高,必下行與地相交以顯現其光明,雖盈而不自以為盈,必虧損盈滿以補益不足,這就是由謙而亨。就隧道而言,其好氣“卑而上行”,雖處卑下而上行以與天氣相交,其地勢則是“變盈而流謙”,高岸為谷,江河東注,也同樣是由謙而亨。

就自然造化的客觀規律而言,不外乎陰陽二氣的往來屈伸,“鬼”是氣之往,往者歸也,“神”是氣之來,來者伸也,因而有往必有來,有屈必有伸,為了促使這種運動得以有序地進行,保持生態的平衡,所以也表現為損有余以奉不足,“害盈而福謙”。人性以謙虛為美德,是源于觀察天地之道以及鬼神造化之跡所受到的啟示,懂得滿招損、謙受益的道理,憎惡盈滿,愛好謙虛,“惡盈而好謙”。

由此看來,“謙,尊而光,卑而不可逾”,尊者有謙有更光明盛大,卑者有謙也內在地蘊含著崇高的人格,不可逾越,所以這種謙虛的美德是君子所應終身奉行的。

15.1

謙:亨。君子有終。

白話

謙卦。通泰。筮遇此卦,君子將有所成就。

解讀

高亨說:“地卑而山高,地申有山,是內高而外卑。謙者才高而不自許,德高而不自矜,功高而不自譽,位高而不自傲,皆是內高外卑,是以卦名曰謙。”謙,《玉篇》:“讓也。”

15.2

《彖》曰:謙,亨。天道下濟而光明。隧道卑而上行。天道虧盈而益謙。隧道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。人性惡盈而好謙。謙,尊而光,卑而不可逾,君子之終也。

白話

《彖辭》說:謙卑,則亨通。天的法則是,陽氣下降,天生萬物,使世界布滿光明。地的法則是,陰氣上升,與陽氣交感,使自然迴圈演化。天的原則是虧損那盈滿的,培補那虛缺的。地的原則是腐蝕那盈滿的,增益那卑微的。鬼神的原則是侵害那盈滿的,降福于謙虛的。人的原則是疾恨那盈滿的,喜歡那謙遜的。謙慮的品德,使尊貴者得到尊敬,使卑微者不可欺壓。這是君子獲得善報的原因。

解讀

濟,《爾雅?釋詁》:“濟,成也。”猶言天生。光,光榮,榮耀。逾,跨越,這里指侵凌。

15.3

《象》曰:地中有山,謙。君子以裒多益寡,稱物平施。

白話

《象辭》說:本卦外卦為坤為地,內卦為艮為山,地中有山,內高外卑,居高不傲,這是謙卦的卦象。君子觀此卦象,以謙讓為懷,裁取多余昀,增益缺乏的,衡量財物的多寡而公平施予。

解讀

謙卦艮下而坤上,艮為山,坤為地,地體卑下,山之高大而在地中,外卑下而內蘊高大,這是謙卦的象征。君子觀此卦象,從事社會治理,應該“裒多益寡,稱物平施”。“裒(póu)”是裒取,裒取多者,增益寡者。“稱”是稱量,“平”是公平,稱量財物,權衡輕重,公平施予。這種做法并不是整齊劃一,絕對均勻,而是在利益的分配上進行適當的調節,維持相對的平衡,避免多者愈多,寡者愈寡,富者愈富,貧者愈貧,產生兩極分化。

由于社會成員所處的地位不同,利益分配的差別是普遍存在的,有了差別就有了沖突,然而沖突越過一定的限度,就會對社會共同體帶來危害。沖突的極端激化,將最后導致社會秩序的紊亂以至完全崩潰。因此,為了化沖突為和諧,維持社會生活的正常執行,健康發展,應在承認差別的條件下保證利益分配的公平性。假如聽任差別惡性擴大雖然導致不平,反之,假如人為地強行鏟除差別,同樣會導致不平。這就是謙卦所闡明的“裒多益寡,稱物平施”的道理。

15.4

初六:謙謙,君子。用涉大川,吉。

《象》曰:謙謙君子,卑以自牧也。

白話

初六:謙讓,再謙讓,這才是君子的風度。具有這種品德,即使冒險涉水過河,也是吉祥的。《象辭》說:十分謙讓的君子,就是從謙讓入手進行自我修養。

解讀

用,猶利。卑,謙卑。牧,《說文》:“牧,養牛人也。”養牛謂牧,人的自身休養亦可稱牧。

初六,一開始就吉,由于它居在最下邊,是個謙謙君子,是最謙虛的,以這種謙虛之心渡河,這個“渡河”指的是做事業,一定能夠成功,為什么呢?由于它處于最低的位置,可以自己制約自己,謙虛謹慎。

15.5

六二:鳴謙,貞吉。

《象》曰:“鳴謙貞吉”,中心得也。

白話

六二:明智而謙讓,卜問得吉兆。《象辭》說:明智而謙讓,心正而吉祥,由于六二之爻居下卦中位,像人守中正之道。

解讀

嗚謙,沙少海先生說:“嗚,聲假為明”。明謙,狁言明智的謙讓。

爻辭“貞吉”為貞兆辭。‘貞,卜問。《象辭》釋“貞”為中正。中心得,猶言心得中。此以六二爻象、爻位為據。

六二,這一爻居中,而且得正,這種人出名了照樣還謙虛。在社會上出了名仍然謙虛的人實在是太少太少了,有了一點點名就不曉得姓什么了,因此最終其名聲、事業往往都是短命的。歷史上的道家取名字往往喜歡用“鳴謙”,或者“謙”,可見“謙”不僅是儒家而且也是道家所提倡的一種美德。

15.6

九三:勞謙,君子有終,吉。

《象》曰:勞謙君子,萬民服也。

白話

九三:勤勞而謙讓,這樣的人將有好結果,凡事吉祥。《象辭》說:勤勞而謙讓的君子,萬民敬服。

解讀

九三,一個人有了功勞仍然謙虛,而且保持始終,真是太不容易了。對這種人老庶民當然會心服口服。假如有了功勞而不謙虛,那老庶民也不會服你。

15.7

六四:無不利,撝謙。

《象》曰:無不利,撝謙,不違則也。

白話

六四:無所不利,只要奮勇直前而又謙虛謹慎。《象辭》說:無所不利,只要奮勇直前而又謙虛謹慎,由于這樣才不會違犯法則。

解讀

撝(huī),沙少海先生說:“聲借為揮。《說文》:‘揮,奮也。’”即奮勇。

六四,這時已進入了人生的第二個階段、一件事情的第二個過程,它照樣是謙虛的,而且不僅沒有減少,反而把它發揮了、發揚了,因此就無不利。

15.8

六五:不富以其鄰,利用侵伐,無不利。

《象》曰:利用侵伐,征不服也。

白話

六五:貧窮是由于敵國的侵掠,應該對之討伐,無所不利。《象辭》說:筮遇此爻有利于征戰討伐,由于是征討不服從王命的人。

解讀

不富,即貧窮。以,由于。鄰,鄰邑,鄰國。

六五,這一爻的爻辭中沒有說一個“謙”字,只說“不富”,不富也是謙。六五爻的鄰居是六四爻和上六爻,這兩條都是陰爻,都是不富的,也就是它與它的鄰居一起不自滿,虛懷若谷,這樣用謙虛之心來討伐那些不謙虛的、驕橫不順的人,就可以無所不利。

15.9

上六:鳴謙,利用行師征邑國。

《象》曰:鳴謙,志未得也,可用行師征邑國也。

白話

上六:明智而謙讓,出兵征伐邑國自然獲勝。《象辭》說:明智而謙讓,尚不能感化邑國得行其志,就可以出兵征討邑國。

解讀

嗚謙,即明智而謙讓。詳見前注。②行師,猶言出征。邑國,諸侯封國。

上六,雖然沒有直接說“吉”,但說可以去征討邑國,當然也是吉祥的。經過了六五爻去討伐那些驕橫不順者之后,當然也就名聲在外了,然而照樣謙虛,用這種謙虛之心帶領戎行打仗,自然能夠取得勝利。

謙卦總的來說要求大家從一開始就要謙虛,一直到最后出了名都要謙虛。雖然六個階段都要謙虛,然而每個階段的謙虛是不同的,它的次序是謙謙、鳴謙、勞謙、謙、虛謙、鳴謙。

有兩次出現鳴謙,一個在六二爻,一個在上六爻。六二爻指的是剛出名時,到上六爻是最終出名,兩者出名的時段不同,然而都要謙。只要謙虛,做什么事都是吉祥的。這個卦說實話體現了老子一切從陰性入手、以柔克剛、以下勝上的思想,這樣去找事做人肯定能成功,這是一種大策略、大智慧。

曾國藩就是一個典型的例子。一開始時他是完全用儒家的那種發奮圖強的精神,并用法家的嚴厲手段帶兵,結果基本上都是打敗仗。后來他得到了一本宋版的《道德經》,一看之后頓然開悟,覺得要謙卑、要低下,于是他采用道家以柔克剛、以下勝上的做法,非常謙虛,求助于左宗棠。而當時左宗棠還是非常自負的,他給自己取了一個字“今亮”,當今的諸葛亮啊。就由于曾國藩的謙虛感動了左宗棠,終于得到左宗棠的支援,此后才開始打勝仗。

現實中也有很多例子,只要虛心,往往會得到別人的支援。因此謙卦的精神,謙卦的品德,大家一定要好好學習。然而要留意,不要去偽裝謙虛,不要做偽君子,而要真正從內心出發,做一個真正的謙謙君子,這樣肯定能受到別人的尊重,肯定能成功。

所屬專題:《為大眾解讀易經》(68篇)