解讀易經(第二十六卦)——大畜卦

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二十六、大畜卦

大畜卦為易經第二十六卦,本卦是異卦相疊(乾下艮上)。內卦為乾,乾為天,外卦為艮,艮為山。太陽光照耀山中,像國家養賢,光耀朝廷,賢人養德,津潤本身。所以卦名曰大畜。

大畜卦指的是有大的收獲、大的積蓄。這個卦象是山天大畜,上面是山、下面是天,天包含在山當中。一般是天覆蓋了山,現在是倒過來,山包容了天,山在上面把天包容住了,這是大的包容、大的積蓄。積蓄什么?首先是蓄德、養賢,然后才指積累財富。包容什么?包容比自己更大、更強的東西,這種包容是一種偉大的包容,一般的人去包容比自己弱的東西容易做到,叫同情弱者,去包容一個比自己能力更強的人往往很難做到,由于會有嫉妒之心。我們要像大畜卦一樣,能夠包容比自己更高、更強、更大的人和事,這才真正顯出人的品德。一個領導者假如是“武大郎開店”,下屬一定要比自己矮的,招的人都是比自己差的人,那么這個企業、這個單位肯定沒有生命力,肯定干不好,馬上要虧損。怎樣才能做到大畜?就是要包容比自己更強的人。可見大畜卦講的是怎樣開啟我們的心胸。

卦辭說不在家里獨自吃飯,愿意在外面跟大家一起吃,這是由于“養賢”。戰國時期四公子——齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君和楚國的春申君都養了一批食客,這些食客中不乏“雞鳴狗盜”之徒,可他們又都是賢人,都有自己的絕招,后來這些雞鳴狗盜之徒都發揮作用了,這就是養賢。這四公子就像是乾卦,愿意居下,下面的這些賢人被推到上面,因此就能夠順利渡過大江大河,能夠大有作為。

26.1

大畜。利貞。不家食,吉。利涉大川。

白話

大畜卦:吉祥的貞兆。不食于家,食于朝廷,吉祥。筮遇此爻,有利于涉水渡河。

解讀

大畜,卦名。畜,《釋文》:“畜,積也,聚也。”大畜,猶言積蓄者大。不冢食,猶言不食于家。

26.2

《彖》曰:大畜,剛健篤實,輝光日新。其德剛上而尚賢,能止健,大正也。“不家食,吉”,養賢也。“利涉大川”,應乎天也。

白話

《彖辭》說:大畜,內卦為乾為天,性剛健;外卦為艮為山,性為厚實。天光山氣相映生輝,光景常新。它的含蘊是剛陽伸展,賢人得位,行為剛健,適而可止,正所說品德偉大,行為貞正。“不在家里吃飯,吉祥”,是說國家以厚祿養賢。“有利于涉水渡河”,是說能夠遵循自然規律涉渡大河。

解讀

  • 剛健,下卦為乾,乾性剛健。篤實,上卦為艮為山,山性厚實。篤,厚。
  • 能止健,《集解》本作能健止。高亨說:“當作‘健能止’,轉寫之誤。能讀為而。”

從卦爻結構看,下卦乾為健,象征剛健有為、積極進取的精神,這是創造與發展的動力之源,上卦艮為止,對健動的勢頭進行適當的抑制,以便蓄積穩定,充實鞏固,象征篤實厚重的美德,剛健與篤實相輔相成,良性互動,行為主體就能永葆旺盛的生機活力,煥發出“日新其德”的光輝。因而艮陽在上,以剛蓄健,并不是止而不為的消極做法,而是遵循“知止而后有定”的哲理,把動力之源整合到一體化的結構之中,合乎大正之道,稱之為“能止健,大正也”。就國家政治的治理而言,最重要的事務就奉行尚賢養賢的政策,蓄積人才。“不家食吉,養賢也”,是說為了使人才不流失于鄉野,自食于家,國家應當奉行養賢的政策,給他們提供優裕的生活條件,享受朝廷的俸祿。“剛上而尚賢”,是說上九以陽剛賢高居于六五尊位之上,表現了君主禮賢下士,尊重人才,崇尚賢能。“利涉大川,應乎天也”,是說六五柔順之君下應九二剛明之臣,九二是下卦乾之中爻,乾為天,所行順應天道執行的規律,自然能夠涉越大川,不畏險阻,克服困難。

26.3

《象》曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,必畜其德。

白話

《象辭》說:內卦為乾為天,外卦為艮為山,太陽照耀于山中,萬物攝取陽光雨露,各遂其生,這是大畜的卦象。君子觀此卦象,從而廣泛地了解古時侯人的嘉言善行,來培養自己的德行。

解讀

上體艮為山,下體乾為天,天為至大而在山之中,象征所蓄至大。君子觀此卦象,用于個人品德才學的修養,懂得必須不中斷蓄積的道理,所說“不積跬步,無以至千里,不積小流,無以成江海”,因而多方學習前圣先賢的言論事跡,以進步自己的才學,增進自己的品德。

 

26.4

初九:有厲,利巳。

《象》曰:有厲,利巳,不犯災也。

白話

初九:將有危險,祭奠鬼神則能化兇為吉。《象辭》說:將有危險,休止所為則能化兇為吉,由于這樣就不會犯災觸難。

解讀

厲,危難,危險。巳,聞一多說:“巳,當讀為祀。”《象辭》解“巳”為止,與經意不。

初九,前面有災禍了,就馬上停下來,這樣就可以避開危險,這是一種與時俱“退”的智慧。其實所說的與時俱“進”應該是與時俱“進退”,要審時度勢,不能盲目冒進。

26.5

 九二:輿說輹。

《象》曰:輿說輹,中無尤也。

白話

九二:車輻脫落,車輪壞了。《象辭》說:車輻脫落車輪壞了,九二之爻居下卦中位,這種爻象表明究竟沒有憂患。

解讀

輿,車。說,讀為脫。輹,借為輻,車輪上連線車輛和車轂的直條。

九二,初九爻是講休止,這里指的是前進之中的休止,走了之后同樣也要休止,即不要冒進。九二爻是中爻,由于守中,所以不冒進,就不會有危險。

 26.6

九三:良馬逐。利艱貞。日閑輿衛。利有攸往。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

白話

九三:良馬交配。占問艱難之事吉祥。天天練習防衛性車戰。有所往則有利。《象辭》說:有所往則有利,所往必得,尚可符合心意。

解讀

  • 逐,沙少海先生說:“訓交配。”《集韻》:“逐,牝牡合也。”
  • 日,聞一多說:“《釋文》引鄭本曰作日。注曰:‘日習車徒。’于義為長。”閑,通嫻,熟習,熟練。輿衛,車戰中的防衛作戰。
  • 此爻共占四事:卜馬****配,卜艱難之事,卜練習車戰,卜旅行。《易卦》將此配合在一起,系于本卦九三這一吉祥的爻象之一,以示四事均利。文字間不可強為貫通。上,讀為尚。志,心意。

九三,良馬在互相追逐,但要牢記住前面是有危險的,有高山河流,因此要跑在正道上。固然前面道路很艱難,然而由于平常對車戰的防衛非常嫻熟,所以可以繼續往前跑。這一爻本來大多為兇,已經是下卦到頭了,但這里為什么是“利有攸往”?由于它跟上九爻非常適合。九三爻是良馬在跑,上九爻是跑在大路上,志同道合。

26.7

 六四:童牛之牿,元吉。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

白話

六四:將木棒橫縛在好斗公牛的犄角上。筮遇此爻,大吉大利。《象辭》說:六四爻辭講的大吉大利,指的是將有喜慶之事。

解讀

李鏡池說:“童牛,公牛。童借為*。”牿,《集解》作告。引虞翻曰:“繩縛小木,橫著牛角。”《說文》告部引《易》作童之告。牛觸人,角著橫木,所以告人也。

六四,小牛剛長了一點角就給它安上一根木頭,這樣是大吉大利。為什么?由于牛角要去使壞頂人,在沒使壞之前就把它銬住了,按古時侯人的說法,叫“止惡于未發之時”,等長大的牛角很鋒利了想銬也銬不住了。

 26.8

六五:豮豕之牙。吉。

《象》曰:六五之吉,有慶也。

白話

六五:將好奔突的大豬圈起來,吉祥。《象辭》說:六五爻辭講的吉祥,指的是有苦慶乏事。

解讀

豮(fén),義為奔。豮豕,奔突的大豬。牙,《釋文》:“鄭讀為互。”沙少海先生說:“互加木為枑,訓豬欄,即今語所說豬圈。”

六五,整個卦象里只有六四爻、六五爻是陰爻,六四的童牛是比較溫順的牛,這里的豮豕是被閹割了生殖器的公豬,這種豬的兇性已經去掉了。豬、牛,還有九二爻、九三爻說的馬、車都是用來比喻同一類事物,因此不要局限于某一個東西。

26.9

 上九:何天之衢。亨。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

白話

上九:得到上天的福佑,大吉大利。《象辭》說:得到上天的福佑,行事暢通無阻。

解讀

何,當讀為荷,承受。衢,沙少海先生說:“這里聲假為休,訓福祿。見《左傳.襄公二十八年》:‘以禮承天之休。’按衢,從*聲。*,讀若拘(《說文》)。休,讀若煦(見《周禮考工記.弓人》‘休予氣’鄭注)。拘、煦均從句聲。故衢、休聲近義通。”

上九,“何”有兩個意思,一個是何等的意思,另外一個通“荷”,是擔負、承擔的意思。陶淵明有這樣的詩句“刑天舞干戚,猛志固常在”。刑天是古時侯的一個猛士、炎帝手下的大臣,被黃帝斬下頭顱以后,卻忽然立起身來,把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛,把肚臍當作嘴巴,左手握盾,右手持斧,向著天空猛劈狠砍,戰斗不止。“何天之衢”,這里的“荷天”指肩負天隧道義,可以走在大路上。

總結

易經之二十六卦——大畜卦給我們的啟示是要積德積善,這樣才能有好報,所說“積善之家,必有余慶”。那怎么才能大畜?怎樣才能積善積德?就是要去掉兇殘的本性,恢復善良的本性,使自己的本性變得剛健篤實。要有寬廣的襟懷胸襟,要能容納比你更大更強的人和物。還要不斷地去更新,日新其德,這個“新”就在于改變自己,不斷去掉自己不好的東西。假如堅持這樣做,就終有慶,終有喜,終有大吉,終能大行。

所屬專題:《為大眾解讀易經》(68篇)

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