解讀易經(第二十卦)——觀卦

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二十、觀卦

觀卦是易經的第二十卦,這個卦象和臨卦正好是顛倒的,它上面是風、下面是地,風行地上,風地觀。“觀”字意思是觀察,繁體字寫作“觀”,《說文解字》上說是“諦視也,從見,雚聲”,“雚”表示聲音,“見”表示含義,是個形聲字。這個“觀”字尤其重要,它具有方法論的意義。“觀”指各種觀察物件和觀察方法,包括宏觀、微觀、上觀、下觀、觀物、觀人、觀事,最重要的是觀心。邵雍寫的《皇極經世書》就分為兩部分,一部分叫《觀物內篇》,一部分叫《觀物外篇》,這個觀物不是用眼睛來看(以目觀物),而是專心在看(以心觀物),最后連心都沒有了,是要用物來看(以物觀物),徹底和它融合為一體。

觀這個卦象告訴我們怎樣才能正確地去理解、觀察外物,怎樣才能將主觀與客觀的東西相融合。教給我們一種方法,因此這一卦尤其重要。你想一想“卦”不就是觀出來的嗎?誰觀出來的呢?是我們的祖先伏羲。“古者包犧(伏羲)氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦”,可見卦象都是觀出來的。

那么這個卦教我們怎么觀呢?從卦辭中可以看出觀察外物一定要“若”,心中要有敬仰之感。這里提到了“盥”和“薦”兩種祭奠禮節。“盥”是把酒澆在地上,盥字下面是器皿,上面是水,有洗手的意思,但在這里不是洗手,而是用杯子盛了酒澆灌到地上進行祭奠。“薦”是進獻的意思,古時侯的祭奠是先把酒灑在地上,然后把犧牲供奉上去,犧牲就是祭品,牛羊豬為犧牲。這個觀卦本來是先觀“盥”,后觀“薦”,然而后來不用觀“薦”了,觀了用酒澆地的儀式就行了。為什么?由于心中已經升起了一種敬仰之感了。我們現在觀察古代人,例如看古書吧,就一定要如陳寅恪所說,與古代人處于同一境界,要有敬仰之感,不要看了什么就否定什么,對祖上要有敬畏之心。這里的祭奠主要是祭祖,然后是祭外在的神,后來儒家演化為祭先祖,無論祭什么,心中都要有敬仰之感。觀事、觀物、觀人都要有一種敬仰之感,不要輕易地去否定什么,瞧不起什么。

這是教我們一種觀的方法,以物觀物,再專心觀,最后徹底都空了。《孟子.盡心》中就說“盡其心知其性,知其性則知天矣”,這是這三個過程,先要盡心才能知性,知了性才能知天。當然首先要盡心,要窮盡自己的心智。這一篇有一句很有名的話“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下”,這里的“小”是意動用法,登上了東山(沂蒙山)觀魯國,覺得魯國太小了;登上了泰山觀天下,覺得天下太小了。孟子還說“故觀于海者難為水”,觀到了海的人再去觀水就覺得水不值得一觀了。接著又說“觀水有術,觀其瀾也”,觀水是有方法的,一定要觀看它的波濤,波濤有什么特征、形態,這個觀是要動態地觀,除了要觀察它的形態變化之外,還要觀察它的宏大。從觀察者來說,一是要有變化的心,要用動態的方法來觀;二是要有寬廣的襟懷胸襟,用寬廣的視野來觀,這樣就不偏了。因此只要認真觀了這個以酒灑地的禮,心中就能升起一種敬仰之感。

20.1

觀。盥而不薦,有孚颙若。

白話

觀卦:祭奠時灌酒降神而不獻人牲,由于用作祭奠的俘虜的頭部腫了,不能用作祭品。

解讀

觀,卦名。本卦為異卦相疊(坤下巽上)。本卦下卦為坤,坤為地;上卦為巽,巽為風,風行大地,吹拂萬物,喻君王巡視邦國,觀察民情,施行德教,風化社會,所以卦名曰觀。觀,《說文》:“諦視也。”含觀察、觀看二義。

盥,當讀為灌,祭奠時用酒灌地以迎神。薦,獻,指獻牲。孚,同俘。颙(yóng),《說文》:“大頭也。”孚顧,指俘虜的頭被打腫了。

20.2

《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下,觀。“盥而不薦,有孚颙若”,下觀而化也。觀天之神道,而四時不忒。圣人以神道設教,而天下服矣。

白話

《彖辭》說:君王在上,遍觀臣民。下卦為坤,義為柔順,上卦為巽,義為謙遜,觀卦有柔順謙遜的品德。九五、六二各居上、下卦的中位,像君臣守中正之道,而九五陽爻居于群陰爻之上,喻君王俯察民情,所以卦名為觀。“國君祭神,灌酒而不獻牲,然而虔誠而又肅敬。”臣民觀摹而感化。看到四時執行井然有序,就能觀察到上天神秘的原則。圣人根據神道來制定教化萬民的理論體系,天下就能馴化服從。

解讀

大觀,遍觀,普遍觀察。中正以觀天下,此以九五、六二爻象爻位為據。觀的九五為陽爻而居上卦中位,六二為陰爻而居下卦中位,是為得位,像君臣各得其位,各 司其職,所以說“中正”。九五陽爻之下分列四陰爻,像君臨萬民,俯祭民情,所以說“觀天下”。《象辭》釋“孚”為誠信,釋“颙”為恭敬,與經意不符。 下,臣民。化,感化。忒,《集解》引虞翻曰:“忒,差也。”

“觀”,包含動詞、名詞兩用,作動詞用的觀是以我為主去觀察外在的物件,作名詞用的觀是我成為一個客觀的物件為人所觀。對于一個居于上位的君主來說,兼有觀字的兩層含義,一方面要以上觀下,觀察民風民俗以檢驗政治的得失,另一方面也要重視自己的儀表品德,塑造一個良好的君主形象為下所觀,成為民眾瞻仰悅服的物件。對于居于下位的臣民來說,則是側重于以下觀上,根據不同的地位和角度觀察民主的政治作為,得出不同的觀感。

“盥而不薦,有孚顒若”,這是說君主通過主持祭禮來塑造自己的形象,為下所觀,使瞻仰的人受到感化。“盥是將祭而潔手之禮,“薦”是祭奠中奉獻酒食之禮。在行盥禮時,“有孚顒若”,“孚”是虔誠,“顒”是肅敬,此時君主親身主持,使人們感受到自己虔誠肅敬的風貌。盥禮之后,繼以薦禮,此時俎豆雜陳,禮節繁多,君主不再親身主持,請人代勞,目的是避免影響剛才給人們樹立的高大形象。

從卦爻結構看,觀卦是陰長而陽消之卦,下之四陰漸長,上之二陽將消,然而九五仍居于至尊之位,“大觀在上”,因而應尤其重視樹立自己的形象,站在“坤道設教”的高度履行政治教化的職能。所謂“神道”既指蘊含在宗教祭神儀式中的人文精神,也指天道執行至為神妙的自然規律。當君主以虔誠肅敬之心主持盥禮,并且以這種心態嚴格遵循四時迴圈不出差錯的自然規律,設為政教,化民成俗,這就是“神道設教”,可以得到天下人的信服。

20.3

《象》曰:風行地上,觀。先王以省方,觀民,設教。

白話

《象辭》說:本卦上卦為巽為風,下卦為坤為地,風行大地吹拂萬物,這是觀的卦象。先王觀此卦象取法于周流八方的風,從而巡視邦國,觀察民情,推行教化。

解讀

省,《說文》:“省,視也。”方,邦國。

觀卦巽上坤下,巽為風,坤為地,有風行地上之象。先王觀此卦象,推天道以明人事,體會到推行政治教化的道理,“省方觀民設教”。“省方”是省視四方,“觀民”觀察民情,“設教”是設立政教。為了設立政教以教化民眾,首先必須全面了解四方的民情,把握真實的情況,做好以上觀下的預備工作,而不能憑個人的意志主觀武斷地設立。只有順應民風民俗文化傳統,針對實際存在的問題,設立政教為下民所觀,才能如同風行地上那樣,周及庶物,鼓動化育,取得民心,發揮潛移默化的作用。

20.4

初六:童觀,小人無咎,君子吝。

《象》曰:初六童觀,小人性也。

白話

初六:愚蠢近視,對一般庶民來講尚無大礙,但對于擔負政治責任的君子來說,將會鑄成大錯。《象辭》說:初六爻辭講,愚蠢近視,這恰是小人們的思想特征。

解讀

童,孩童,這里喻指幼稚無知。

初六,“童觀”指不全面地觀察。小孩子觀察事物的最大特點是細致、細膩,但往往不夠全面,不夠宏觀。初六爻就比如人的孩童階段,剛開始,而且為陰爻,因此特指女孩子。

20.5

六二:闚觀,利女貞。

《象》曰:闚觀女貞,亦可丑也。

白話

六二:囿于一孔之見,這是有利于女人的貞兆。《象辭》說:女人窺視男人,即使品行貞正,亦屬可丑的行為。

解讀

闚,寫窺同,窺觀,猶言從門縫或孔**中視物,即一孔之見。闚觀,《象辭》釋為女人暗中觀察男人,把經意中屬于熟悉論范疇的觀察狹隘化了。

六二,又進了一步,但還是奼女。古時侯女子足不出戶,只能從門縫里去偷看,因此視野不開闊、不全面。對女子來說是有利的,但對男人來說是不利的。

20.6

六三:觀我生進退。

《象》曰:觀我生進退,未失道也。

白話

六三:觀察親族的思想動向,從而決定為政的措施。《象辭》說:觀察親族的思想動向,從而決定為政的措施,這才未失去用人行政的正道。

解讀

我生,猶本姓,這里泛指親族。

六三,初六爻到六三爻都是陰爻,但它們的位置不同,一個是在最下面,因此像孩童一樣“觀”,一個放在第二位,在中間,也就是在家里面,因此像奼女那么窺視。到了六三就到了下卦的最高位,固然也是女人,但要更成熟一些,懂得就觀察自己的生活方式并反省自我行為,然后才決定進退,這樣是有好處的,一定要從自我的內心來觀。

20.7

六四:觀國之光,利用賓于王。

《象》曰:觀國之光,尚賓也。

白話

六四:觀察國家政績風俗的輝煌表現。筮遇此爻,有利于朝覲君王。《象辭》說:觀察國家政績風俗的輝煌表現,此來者為國賓。

解讀

  • 國之光,國家最可寶貴,最可玄耀的東西。
  • 賓,賓客。這里用如動詞,指作客。賓于王,猶言朝覲君王。
  • 尚,即上。尚賓,即上賓,猶言王室之賓客,國賓。

六四,恰好處在九五爻的下方,就似乎在輔佐這個大王。那么在六四爻這個位置應該怎么觀呢?就是要觀察到國家的光明的一面,但不即是說黑暗的一面就不觀察了,而是說要用光明之心觀察國家,假如用黑暗的心來觀察,那么任何東西都是黑暗的。有這么一個故事,一個母親有兩個兒子,大兒子賣傘,小兒子賣扇。晴天時她就發愁大兒子賣不出傘,雨天又擔心小兒子賣不出扇子。她應該換個角度去看,晴天小兒子賣扇賣得好,雨天大兒子賣傘賣得好,這樣心情就好了。用不同的心觀察同一個事物得到的結果是不同的,故而要用光明之心來觀察事物。

20.8

九五:觀我生,君子無咎。

《象》曰:觀我生,觀民也。

白話

九五:善于觀察親族之意向,君子可以無過錯。《象辭》說:觀察親族之意向,就是觀察天下萬民的意向。

解讀

九五,此處的“觀我生”與六三爻的“觀我生”不一樣,它們的主語不一樣,動作的發出者不同。六三爻是一個陰柔的人在自觀,觀心;而九五爻是一個剛健且居于君位的人在觀,這個人更要留意“觀我生”。一個剛健且居于君位的人觀察自己的行為和心理,觀察之后要改過揚善,體察民心,這樣才會無咎。

20.9

上九:觀其生,君子無咎。

《象》曰:觀其生,志未平也。

白話

上九:觀察其他部族的意向,君子可以無過錯。《象辭》說:觀察其他部族的意向,是由于尚未全面摸清情況,心不踏實,決心難下。

解讀

其,他。其生,猶言他姓,與我生相對而言,泛指其他氏族,部落。

上九,居于最高位,一定要觀察人民的行為,觀察下屬的反映,否則就會脫離人民,脫離下屬。

朱熹的學生曾問朱熹說,觀卦六爻一爻勝似一爻,“其所居之位愈高則所見愈大焉”,那么是否觀察者的視野越開闊或所居地位越高,所見的東西就越來越大呢?朱熹回答說,觀卦下面的四條爻全是陰爻,上面兩條全是陽爻,因此分為兩組。他說“上二爻義自別”,上面兩條爻意思不一樣,有區別;“下四爻所居之位愈近,則所見愈親切”,下四爻越來越往上,到了第四條陰爻,它和九五爻最接近,因此下四爻確實如他學生所說那樣,然而到了上面兩爻性質則變了,變為剛爻成了君主了,就不是位置越高看得越遠了。

從觀卦我們可以得到什么啟示呢?最重要的就是要專心去觀察,要用敬仰之心,不能帶有私心,要以客觀的、中正的心來觀察天下。用不同的心態去觀察,得到的結果也不同。此外,居于不同的位置具備不同的才能,就要用不同的觀察方式,要避免“童觀”“窺觀”。還有,每一個人尤其是領導者,要經常觀自己的內心、觀自己的生活方式、觀自己的行為得失,這一點非常重要。不要總是觀別人的不足,要多觀自己的不足,然后才能改正。

所屬專題:《為大眾解讀易經》(68篇)

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