命理基礎知識梳理01：易經與命理的關系

去年花費一年時間寫了“六十甲子”系列，雖然內容不太適合小白新手，但大家反饋都還是蠻積極的，閱讀量也一直在增長。接下來就要開啟下一個系列的內容——命理基礎梳理。

在本系列開啟之前，有必要寫點“正本清源”類的內容，也就是今天我要說的：命理與易經的關系。

命理預測向來被認為是易經預測術中的一種，也是最為大眾熟知的預測術之一。想要了解清楚命理學四柱八字，有必要先大概了解一下命理和易經的聯系以及演變。

這種內容注定不會像平時寫的那些有趣味性，多少有點枯燥，所以今天也不會說太多，點到即止，下期正式進入基礎梳理。

《易經》三方向

易經是群經之首，華夏文明之源頭。中華傳承下來的各類預測學問，追根溯源都要說到《易經》。

易的出現則始于華夏文明始祖——天皇伏羲。

伏羲易，以艮山卦為首，后世稱之“連山易”，《易經·系辭下》對此作了描述：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

從法天象地、觀鳥獸之文……到結繩罔罟，以佃以漁……可以看出這時期重要活動是山林、湖海的捕獵，也說明伏羲時期先民還是山居狩獵為主的畜牧文明，但已經有了人類各種學問的起源。

• “仰以觀于天文”——天文學（天象占卜、星宿預測）
• “俯以察于地理”——地質學（風水堪輿）
• “觀鳥獸之文”——動物學（相學）
• “與地之宜”——植物學（中醫草藥學）
• “近取諸身”——人體醫學和社會學（中醫、預測術）
• “遠取諸物”——無機/有機之研究（宇宙哲學）

當今各類科學研究雖然更加復雜化、細致化，但基本框架仍在這幾類，而易學八卦已能涵蓋諸類。

伏羲易之后進入人皇神農易時代，以坤卦為首，后世稱之“歸藏易”，《易經·系辭下》描述如下：

包犧氏沒，神農氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

這一段記述是農業社會初期，已開始定居和農業生產，有了簡單的農具制作方法以及初始的交易模式。即所謂的“斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”

中國農業社會的出現有一重要基礎是對四時歷法的掌握。進入了農業社會，基礎的陰陽、四時、干支演化必定已經大致成形，雖然節氣和閏月系統可能還未出現，但也必定會在農業生產中逐漸發現。

神農易之后是地皇黃帝易時期，黃帝易以乾卦為首，視為“乾坤易”。《易經·系辭下》描述如下：

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。

“垂衣裳而天下之治”，已然表明等級尊卑的形成。

乾卦為首，乾位天，以天為尊，表明先民對“天”的理解更加透徹，天文、天星、天象、歷法之類的認知更加完備，對“天”的執行規律掌握更加精深，是對天地宇宙自然萬物更進一步的探索，這勢必也會反過來加大了對人類自身的了解。

綜合以上所有來看，上古三圣三易與中華文明起源是一致的。伏羲、神農時期，易經認知仍舊基于對宇宙自然的發現，包括陰陽四時變化與生產生活規律，陰陽概念逐漸運用純熟，五行系統、干支紀法也已經形成，這時期的易具體運用則表現在幾個方面：自然規律、宇宙認知、生產活動、生存吉兇。

到黃帝時農業文明基本成形，對天地自然的認知也漸趨成熟。社會等級雛形已經出現、對社會秩序、社會規律、社會人的行為模式認知也逐漸清晰。

因此種種，易經學問被稱為文明源頭，一切學問開端。這一演化過程也讓易在后世的發展走向三種方向：陰陽易、黃老易、孔子儒家易。

• 第一，從伏羲易、神農易出發。是純陰陽的易，探尋各類規律，注重卜筮、陰陽五行之術。后在西周文王以及戰國陰陽家、五行家所掌握。漢代孟喜得陰陽家易書后開創的卦氣象數易。宋代陳摶傳先天太極圖、龍圖、無極圖，開創圖數易，皆可歸為此類。
• 第二，由黃帝易出發。因為對天地自然、人體認知已經較為成熟，后來又經由東周時老子闡發，遂演化為黃老之易，內容包含黃帝、老子的易、醫、道、養生之類。以黃老為尊的道家在本源上就與易有莫大關聯，后世道易醫不分家不是沒有緣由的。
• 第三，堯舜到孔子的易。上下層建筑和社會分工越發明確、認知角度擴充套件到社會與人事的思考、發展成上層建筑和下層平民都能研習的儒家易，探尋社會道德、倫理、階級規律，用以修身齊家治國平天下。最重要的代表就是從易經中的義理一派。

這三者互相錯雜又各有偏重，春秋以來的易經演變，都可以參考這三個方向。