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解讀易經(第二十二卦)——賁卦

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二十二、賁卦

“賁(bì)”,文飾的意思。賁卦由噬嗑卦發展而來。《序卦傳》說:“嗑者合也,物不可以茍合而已,故受之以賁,賁者飾也。”噬嗑通過明罰敕法來整合社會,側重于以刑獄禁暴,這種整合缺少精神文明的聯系,只能稱之為“茍合”,即建立在強制基礎上的委曲茍且的整合。所以應該繼之以賁,用禮樂軌制來文飾,進行精神文明建設。

為了維護社會的長治久安,在和諧穩定的秩序軌道上良性運轉,禮樂與刑政兩個方面都是必須的,這就是古代人常說的,“禮樂刑政四達而悖,則王道備矣”。然而比較起來,一個社會的文明程度主要表現在禮樂軌制的文飾上,而且這種文飾側重于加強精神聯系的紐帶,著眼于人文價值的認同,其所產生的整合社會的功能比之以刑獄禁暴顯得更為重要。

文飾是與質在的本質,文是外在的形式,此二者密切結合,內外一體,不可分離。就自然界的情形而言,其內在本質的依據是陰陽變化,剛柔交錯,其外在的形式則是表現為日月星辰的光明燦爛,四時執行的迴圈交替,萬物種類的繁富盛美,光怪陸離,儀態萬千,稱之為“天文”。

就社會界的情形而言,其內在本質的依據同樣是陰陽剛柔的變化交錯所形成的協調并濟,其外在的形式剛是表現為禮樂軌制的整潔完備,道德風尚的和善淳美,行為舉止的合規中矩,稱之為“文明以止,人文也”。由于“天文”是由內在本質自然而然表現于外的形式,沒有人為的介入,而“人文”則完全是出于人為的主觀的設定,經常出現差錯,使得文與質的配合不能恰到好處,或者文飾超過了質樸,或者質樸超過了文飾,流入粗野。因此,為了進行人文建設以化成天下,必須正確處理此二者的關系,做到文質彬彬,配合恰當,無過無不及。這就是賁卦所討論的主題

從卦爻結構看,賁卦的剛爻與柔爻總體上都象征著文與質密切結合相互文飾的關系。下體離卦,六二作為柔爻來居于二剛之間,這是“柔來而文剛”,以柔為文,以剛為質,內剛而外柔,所以亨通。上體艮卦,上九作為剛爻往居于二柔之上,這是“分剛而文柔”,以剛為文,以柔為質,內柔而外剛,由于內在的本質荏弱,不能有大的作為,所以“小利有攸往”。

這種剛與柔相互文飾的關系表現于自然辦稱之為“天文”,表現于人類社會則具有“文明以止”的特征,由于下體離為文明,上體艮為止,既有光輝燦爛的文明,又有止于至善的價值目標。所謂止于至善,具體說來,就是人為君止于仁,為人臣止于敬,為人子止子孝,為人父止于慈,與國人交止于信。人類文明的發展不能漫無方向,必須知其所止,有一個自覺追求的終縱目標。這個終縱目標就是止于至善的核心價值觀。只有牢牢把握這種核心價值觀,做到“文明以止”,才能“化成天下”,整合社會,建構一個以禮義為本的和諧有序的文明共同體。


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